Primer Parcial Filosofia De La Educación

FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN


1. La modernidad filosófica y su crisis.
A.- Caracterice la alianza modernidad-educación y su crisis, a partir de al menos tres temáticas que problematicen el contexto cultural contemporáneo (como época de transición y punto de partida del filosofar situado):

• la fragmentación y descentración del sujeto
• la crisis del fundamento moderno
• lainfancia ante las razones ilustradas de educar


Me gustaría comenzar analizando que entendemos por modernidad, de dónde surge y qué la caracteriza. La modernidad comenzó siendo una negación de de la antigüedad (categoría que de hecho fue creada por la modernidad para diferenciarse de ella). La modernidad rompe con el fundamento de la antigüedad, cambia el sostén: en la antigüedad se buscabacaptar la esencia natural de las cosas, se pensaba el mundo desde lo que venía dado, y el conocimiento (episteme) se basaba en la naturaleza de los objetos. En la modernidad, en cambio, el fundamento ya no está puesto en la naturaleza, se comienza a pensar el mundo desde lo que los hombres son capaces de hacer, el nuevo sujeto racional pasa a ser el principio organizador del mundo moderno. Decimos quela modernidad se caracteriza por estar basada en la racionalidad, en un sujeto capaz de usar la razón: “pienso, luego existo” escribió Descartes en 1637, inaugurando así el pensamiento moderno y su fundamento. A partir de aquí será la razón el fundamento de todo conocimiento. Todo este cambio viene acompañado del presupuesto de que la razón es la cosa mejor repartida en el mundo, pero el problemaes que no todos saben usarla bien.


Es aquí donde vemos un vinculo muy claro con la educación, la escuela moderna se va a ocupar de enseñar a los niños a usar bien esa razón, base de legitimación de la ciencia y fundamento de la moral (uso teórico y uso práctico.) Por lo que la educación y, por lo tanto, el sistema educativo formal, como lo conocemos hoy en día, encuentran su fundamento en lamodernidad. El sujeto de la educación moderna (el infante) es concebido como una tábula rasa. La razón ilustrada – moderna – de educar será “meterle”, “depositarle” todas las marcas subjetivas que demanda la sociedad moderna para conformarlo como sujeto racional y para ello la infancia es el momento adecuado dado que el sujete es en ese momento mas permeable. La educación moderna se articula enfunción de una racionalidad pretendidamente universal y única que no hace lugar a la diferencia e intenta tender a “normalizar”. La educación es entonces, según la modernidad ilustrada, “por un lado un mecanismo mediante el cual se tendería a favorecer el ejercicio de la libertad y la autonomía, y por el otro la operación destinada a establecer las condiciones necesarias para la obediencia,entendida como aquel elemento que, a través de un conjunto de instituciones, asegura la cohesión del cuerpo social”[1]


A fines del siglo XIX entra en crisis el fundamento moderno, de hecho comienza a sospecharse si existe realmente un fundamento siempre igual a si mismo, Nietzche dice al respecto “el único fundamento posible es un fundamento sin fundamento”. Si reconocemos que el fundamento de lamodernidad entra en crisis, su totalidad se encuentra en crisis, permitiéndonos afirmar que dicha crisis se arrastra a la educación y la alianza histórica modernidad-educación hoy se halla quebrada. A partir de aquí entonces el eje de la realidad deja de ser estático para empezar a ser acontecer y contingencia, lo cual obliga repensar lo universal, lo válido y necesario y por ende al sujetomismo. Nos exige replantearnos que es ser un buen ciudadano y pensar y actuar bien.


Hoy en día, estamos en condiciones de afirmar que no existe una razón única para educar, esta ya no puede ser comprendida ni como un mero movimiento natural ni como una mera acción cultural de socialización. El nuevo protagonista es el pensamiento crítico, que nos obliga privilegiar los procesos mediadores...