Problemas teoricos del conocimiento indigena

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Revista Yachaikuna, 1, marzo 2001

PROBLEMAS TEORICOS DEL CONOCIMIENTO INDIGENA
Presupuestos e inquietudes epistemológicas de base

Angel Marcelo Ramírez Eras

INTRODUCCION Paralelamente al desarrollo universal de la ciencia y el conocimiento, aquí, en Abya Yala, se desarrollaron grandes civilizaciones que hasta el día de hoy nos asombran por sus conocimientos. Basta citar algunos ejemplospara constatar dicha afirmación: el calendario azteca y maya; la determinación exacta de los solsticios y equinoccios en la mitad del mundo; la arquitectura astronómica; el desarrollo de las vías de comunicación como el Inka Ñan o “camino del Inca”; el desarrollo de la orfebrería y metalurgia; la agricultura cimentada a través de los pisos ecológicos y la relación con los astros; el desarrollo deuna filosofía ligada a la naturaleza. Todo esto indica que Abya Yala∗ no era un continente perdido, sino, un continente en continuo desarrollo. Si bien su conocimiento no trascendió los mares, sí trascendió continentalmente, de norte a sur, de este a oeste, hasta constituirse en la base de los grandes estados y civilizaciones. Los conocimientos de las grandes civilizaciones del Abya Yala seconservan actualmente como pieza de museo, como reliquia arqueológica del pasado, digna de decorar los más exóticos lugares. Muchas de las obras antropológicas, lingüísticas o de educación intercultural bilingüe hablan de etnociencia, ciencia de los pueblos indígenas, ciencia indígena. Precisamente, a través de este trabajo preliminar queremos abordar esta temática. Decir que no existe ciencia indígenaplantea un problema político, decir que hay ciencia indígena nos plantea un problema epistémico. Las corrientes epistemológicas actuales son muy críticas y muy rígidas para determinar que un conocimiento sea considerado como ciencia. No cualquier conocimiento puede tomar arbitrariamente este nombre. Por su parte, las nacionalidades indígenas se encuentran en un proceso por el cual pretenden quesus conocimientos ancestrales en relación con la naturaleza y el hombre, sean considerados como ciencia.



Abya Yala: hace referencia al continente Americano.

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El presente estudio tiene como objetivo determinar los fundamentos filosóficos, epistemológicos y metodológicos, mediante los cuales los conocimientos de las culturas indígenas puedan llegar a considerarse como conocimientoscientíficos. Este propósito nos plantea muchas preguntas, cómo: ¿Qué conocimientos de las culturas indígenas se pueden considerar como aporte real al desarrollo de la ciencia y tecnología universal? ¿Cuáles son los presupuestos teórico-científicos para que los conocimientos de las culturas indígenas puedan desarrollarse como ciencia? ¿Cuál es el papel de la investigación científica en esta tareaepistémica? Evidentemente la tarea no es fácil. Sin embargo, queremos contribuir a este proceso de construcción epistémica: desarrollar de alguna manera los criterios de verdad que sirvan para la delimitación de la ciencia y la tecnología desde las culturas indígenas. Bien entendido, este objetivo no significa en absoluto renunciar a los conocimientos científicos y tecnológicos universales. Seplantea, más bien, una relación de interculturalidad científica, en el sentido que los presupuestos universales para desarrollar la ciencia pueden ser también las herramientas teóricas y metodológicas para lograr que los conocimientos de las culturas indígenas aporten al desarrollo de la ciencia y tecnología universal. Ciertamente al referirnos a tecnología indígena, no pretendemos con ello decir que seva a cruzar el espacio interestelar, superar la robótica, etc., sino que, existen ciertos conocimientos que pueden ayudar al desarrollo de ciertas tecnologías como aquella de la medicina ancestral por ejemplo. La hipótesis central de esta investigación gira en torno a que los conocimientos de las culturas indígenas deben contribuir al desarrollo de la ciencia y tecnología y por tanto ampliar el...
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