Psicoanálisis

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Estados de Ánimo del
Psicoanálisis.

Jacques Derrida.
Lo imposible más allá de la soberana crueldad.
Presentación a los Estados Generales del Psicoanálisis.

Edición Electrónica de www.philosophia.cl
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofía Universidad ARCIS.Conferencia Pronunciada ante
Los Estados Generales del
Psicoanálisis, el 10 de julio de
2000, en París, en el Gran
Anfiteatro de la Sorbona.

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Sin coartada

Hilvanado o hilván, la extraña expresión “sin coartada” vuelve con insistencia en
más de un lugar de esta conferencia pronunciada frente a los Estados Generales delPsicoanálisis en julio de 2000. Acompasa todo, hasta la conclusión: “Raramente hablamos
de coartada, menos, sin alguna presunción de crimen. Ni de crimen sin una sospecha de
crueldad”. Pasa por todas partes, desde la definición del psicoanálisis: “Pero
«psicoanálisis» sería el nombre de eso que, sin coartada teológica ni de otra clase, se
volcaría hacia lo que la crueldad psíquica tendría de máspropio. El psicoanálisis, para mí,
si me permiten esta otra confidencia, sería el otro nombre de «sin coartada». El
reconocimiento de un «sin coartada». Si esto fuera posible”.
Entre todos estos “sin coartada”, inevitable, una pregunta: “...No evitaremos pues
la pregunta: ¿cuál es hoy la crisis del psicoanálisis mundial? o incluso, o más bien, ¿cuál
es la crisis de la globalización para elpsicoanálisis? ¿Cuál es su crisis específica? ¿Es
sólo, lo que no creo, una crisis, una crisis pasajera y superable, una Krisis de la razón
psicoanalítica como razón, como ciencia europea o como humanidad europea (para hacer
más que parodiar el título de Husserl)? ¿Es, pues, una dificultad decidible y que pide una
decisión, un krimein que podría pasar también por una reactivación de losorígenes? Sólo
entendemos estas preguntas si suponemos saber lo que es o quiere ser hoy, específicamente, en su singularidad irreductible, el psicoanálisis o la razón psicoanalítica, la
humanidad del hombre psicoanalítico, hasta el derecho del hombre al psicoanálisis. ¿En
qué criterios de reconocimiento confía? Yen cuanto a la crisis, ese saber sería el saber de
lo que pone al psicoanálisis encrisis, sin duda, pero también de lo que la revolución
psicoanalítica misma pone en crisis. Las dos cosas parecen además tan indisociables
como dos fuerzas de resistencia: resistencia al psicoanálisis, resistencia autoinmunitaria
del psicoanálisis tanto a su exterior como a sí mismo. Es en su poder de poner en crisis
que el psicoanálisis está amenazado, y entra entonces en su propia crisis. Cuandoes
interrogado sobre lo que no funciona en una globalización que comenzó por lo menos
después de la Primera Guerra Mundial, ni en ciertos proyectos de derecho internacional,
ni en ciertos llamados al abandono de la soberanía, a la constitución de esa Sociedad de
las Naciones que prefiguraba entonces las Naciones Unidas en su impotencia incluso
para poner fin a la guerra y a los exterminiosmás crueles, y bien, es siempre alrededor de
la palabra “crueldad” que la argumentación de Freud se hace más política y, en su lógica,
más rigurosamente psicoanalítica. No es que el sentido de la palabra “crueldad”
(Grausamkeit) sea claro sino que desempeña un papel operatorio indispensable, y es por
eso que cargo sobre él el peso de la cuestión. Recurriendo más de una vez a esta
palabra,Freud la reinscribe en una lógica psicoanalítica de pulsiones destructivas
indisociables de la pulsión de muerte. Más de una vez hace alusión al “placer que se

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obtiene de la agresión y la destrucción” (Die Lust an der Aggression und Destruktion), a
las “innumerables crueldades de la historia” (ungezählte Grausamkeiten der...