Psicologia en la antiguedad

Ideas básicas de San Agustín
Publicado por Pedro Jiménez Guijarro el Enero 10th, 2009 dentro de la categoría El saber no ocupa lugar, En el aula
Introducción
Nace en Tagaste, pequeña ciudad de Numidia en el África romana. Era hijo de padre pagano y madre cristiana. Fue educado por su madre en el cristianismo, pero posteriormente lo abandonó. Estudia Gramática y Literatura latina. A los 21años empieza a enseñar Retórica en Cartago, hasta los 29 años. En esta época mantiene el maniqueísmo. Viaja a Milán y entra en contacto con S.Ambrosio, el cual le convence, para volver al cristianismo. En esa época lee a Plotino. Vuelve a Africa con 34 años, siendo obispo auxiliar primero y titular después de Hipona.
En el año 430 los vándalos llegan hasta Africa y muere S.Agustín. Con su muerte, seasiste al derrumbe el Imperio Romano.
Sus obras más importantes son: La ciudad de Dios y Las Confesiones
Fe y Razón
Este tema va a ser fuente constante de conflicto. San Agustín leyó a Platón y las Eneadas de Plotino y los va a tener en cuenta a la hora de plantear sus ideas sobre este tema.
S.Agustín no es un filósofo en sentido estricto, porque no se deja llevar por la razón, sino que apelaa la Fe. No se preocupa de deslindar la Fe de la Razón, sino que ambas colaboran para el esclarecimiento de la verdad (que no puede ser otra que la verdad cristiana).
El objetivo es comprender la verdad cristiana y para ese objetivo se utilizan la razón y la Fe. La razón ayuda a alcanzar la Fe. La Fe te ilumina en cuestiones de la Razón y la razón contribuye al esclarecimiento de los contenidosde la Fe. No hace distinción entre Fe y Razón. El hecho de que S.Agustín no ponga fronteras entre la Fe y la Razón tiene motivos:
     Teórico: es normal, porque él está convencido de que no hay más que una verdad única y el hombre intenta alcanzarla por todos los medios. No importan los medios.
   Histórico-cultural: a)forma de enfrentamiento del cristianismo con la filosofía: los platónico,cuando polemizan, intentaban decirles a los cristianos que su postura era irracional. Los cristianos se esforzaban en demostrar la aceptabilidad racional. Nadie se preocupó de plantear la diferencia entre Fe y Razón, por lo que no lo plantearon porque la parte contraria no lo hacía.
b) La filosofía neoplatónica se hace de arriba a abajo (hay una realidad superior sin límites y de ahí emana todo.Dios me lo ilumina todo).
Fe y razón son dos formas de conocimiento que se ayudan una a la otra para alcanzar la verdad cristiana. Por lo tanto, no hace falta deslindarlo.
Raíces antropológicas de San Agustín
Agustín inicia su filosofía desde la concienciencia, la reflexión interior y menospreciando la experiencia. Se traduce en el autotranscendimiento del hombre. El hombre se autotransciende enel conocimiento y en la voluntad.
Autotranscendimiento del hombre en el conocimiento.
El pensamiento arranca de la interiorización, es decir, vuélvete sobre tí mismo, la verdad no está fuera de tí, se encuentra en tu conciencia, te la ha dado Dios. La verdad está en el interior del hombre (verdades innatas de influencia platónica)
Con el autotranscendimiento, a partir de la verdad queencuentras en tí, empiezas a buscar otras verdades más importantes que no están en tí.
El autotranscendimiento consiste en ir a verdades inmutables más allá de tí a partir de las que tú tienes. El primer paso es que el hombre se de cuenta de su propia naturaleza mutable pero también tienes verdades inmutables y se descubre que siendo de naturaleza mutable, hay en tí verdades inmutables (concaracterísticas diferentes que el hombre encuentra en él pero son superiores a él). Estas verdades son necesarias (son así y no pueden ser de otra manera).
Platón atribuye esas verdades a otro mundo (El mundo de las Ideas).
San Agustín dice que esas verdades no pueden tener fundamento en mí, porque yo genero verdades mutables. El fundamento de las verdades inmutables es Dios (realidad inmutable y verdad...