Psicologo

Friedrich Nietzsche
Sobre verdad y mentira en sentido extramoral
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En alg�n apartado rinc�n del universo centelleante, desparramado en innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro en el que animales inteligentes inventaron el conocimiento. Fue el minuto m�s altanero y falaz de la �Historia Universal�: pero, a fin de cuentas, s�lo un minuto. Tras breves respiraciones de la naturaleza,el astro se hel� y los animales inteligentes hubieron de perecer. Alguien podr�a inventar una f�bula semejante pero, con todo, no habr�a ilustrado suficientemente cu�n lastimoso, cu�n sombr�o y caduco, cu�n est�ril y arbitrario es el estado en el que se presenta el intelecto humano dentro de la naturaleza. Hubo eternidades en las que no exist�a; cuando de nuevo se acabe todo para �l no habr�sucedido nada, puesto que para ese intelecto no hay ninguna misi�n ulterior que conduzca m�s all� de la vida humana. No es sino humano, y solamente su poseedor y creador lo toma tan pat�ticamente como si en �l girasen los goznes del mundo. Pero, si pudi�ramos comunicarnos con la mosca, llegar�amos a saber que tambi�n ella navega por el aire pose�da de ese mismo pathos, y se siente el centro volante deeste mundo. Nada hay en la naturaleza, por despreciable e insignificante que sea, que, al m�s peque�o soplo de aquel poder del conocimiento, no se infle inmediatamente como un odre; y del mismo modo que cualquier mozo de cuerda quiere tener su admirador, el m�s soberbio de los hombres, el fil�sofo, est� completamente convencido de que, desde todas partes, los ojos del universo tienentelesc�picamente puesta su mirada en sus obras y pensamientos.
Es digno de nota que sea el intelecto quien as� obre, �l que, sin embargo, s�lo ha sido a�adido precisamente como un recurso de los seres m�s infelices, delicados y ef�meros, para conservarlos un minuto en la existencia, de la cual, por el contrario, sin ese aditamento tendr�an toda clase de motivos para huir tan r�pidamente como el hijo deLessing. Ese orgullo, ligado al conocimiento y a la sensaci�n, niebla cegadora colocada sobre los ojos y los sentidos de los hombres, los hace enga�arse sobre el valor de la existencia, puesto que aqu�l proporciona la m�s aduladora valoraci�n sobre el conocimiento mismo. Su efecto m�s general es el enga�o �pero tambi�n los efectos m�s particulares llevan consigo algo del mismo car�cter�.
El intelecto,como medio de conservaci�n del individuo, desarrolla sus fuerzas principales fingiendo, puesto que �ste es el medio, merced al cual sobreviven los individuos d�biles y poco robustos, como aquellos a quienes les ha sido negado servirse, en la lucha por la existencia, de cuernos, o de la afilada dentadura del animal de rapi�a. En los hombres alcanza su punto culminante este arte de fingir; aqu� elenga�o, la adulaci�n, la mentira y el fraude, la murmuraci�n, la farsa, el vivir del brillo ajeno, el enmascaramiento, el convencionalismo encubridor, la escenificaci�n ante los dem�s y ante uno mismo, en una palabra, el revoloteo incesante alrededor de la llama de la vanidad es hasta tal punto regla y ley, que apenas hay nada tan inconcebible como el hecho de que haya podido surgir entre loshombres una inclinaci�n sincera y pura hacia la verdad. Se encuentran profundamente sumergidos en ilusiones y ensue�os; su mirada se limita a deslizarse sobre la superficie de las cosas y percibe �formas�, su sensaci�n no conduce en ning�n caso a la verdad, sino que se contenta con recibir est�mulos, como si jugase a tantear el dorso de las cosas. Adem�s, durante toda una vida, el hombre se deja enga�arpor la noche en el sue�o, sin que su sentido moral haya tratado nunca de impedirlo, mientras que parece que ha habido hombres que, a fuerza de voluntad, han conseguido eliminar los ronquidos. En realidad, �qu� sabe el hombre de s� mismo? �Ser�a capaz de percibirse a s� mismo, aunque s�lo fuese por una vez, como si estuviese tendido en una vitrina iluminada? �Acaso no le oculta la naturaleza...