Qué es la meditación?

¿Qué es la Meditación Zen?

Francisco Mesa
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|El término japonés Zen es una transliteración del término chino Ch'an, que a su vez es |
|una abreviación de Ch'an-na. Este es una transliteración al chino del vocablo sánscrito |
|dhyana. Dhyana podría ser traducidocomo "absorción" o "reabsorción". La práctica de la |
|meditación Zen permite que el ser individual se conecte conscientemente con la Fuente |
|Primigenia de su vida. Esta conexión tiene el poder de reducir o hacer desaparecer el |
|miedo a la muerte y al cambio, o dicho de otra manera, reduce el apego a la forma |
|individual y al concepto de yo. Como veremos más adelante, para elBudismo este apego es|
|la causa de todo desequilibrio y enfermedad y, por lo tanto, de todo sufrimiento. |
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|En un sentido general, el Budismo es una terapéutica del dolor humano, entendido no |
|solamente como dolor físico sino sobre todo como dolor existencial. Es imposible ||comprender la acción terapéutica de cualquier remedio si no se tiene en cuenta el |
|contexto conceptual en el que fue creado y aplicado. El contexto conceptual de la |
|meditación Zen viene dado por la experiencia y la enseñanza del Buda Sakiamuni, fundador|
|histórico del Budismo. El Buda Sakiamuni inició su búsqueda espiritual tras confrontarse|
|con el hecho de que la realidad humanaestá marcada por el sufrimiento. El Buda expuso |
|su sistema de sanación a través de las llamadas Cuatro Nobles Verdades: la primera Noble|
|Verdad hace referencia a los síntomas de la enfermedad humana; la segunda a las causas; |
|la tercera afirma la capacidad de los seres humanos de alcanzar el estado de salud; la |
|cuarta constituye el tratamiento.|
|1º. La Verdad del sufrimiento. El dolor y el sufrimiento existencial constituyen los |
|síntomas universales del estado de enfermedad o pérdida del equilibrio. Todo paciente |
|acude al sanador impulsado por un malestar o dolor. La función del sanador es la de |
|diagnosticar los síntomas y buscar las causas. |
|2º. LaVerdad de la Causa. El Buda Sakiamuni no fue un sanador corporal, ni emocional, |
|ni mental, a la manera occidental como entendemos la función del doctor, del |
|psicoterapeuta o del psiquiatra. El quiso ir hasta la causa más profunda. Es decir, fue |
|un sanador espiritual. Su exposición teórica y su praxis afirman que la causa profunda |
|de toda enfermedad se encuentra en dosactitudes emocionales-mentales extremas. A saber,|
|por una lado, en el deseo y en toda su familia (avidez, ansiedad, avaricia, ambición, |
|apego, etc.) y, por otro, en el odio y en toda su familia (animadversión, rechazo, |
|agresividad, cólera, etc.). Es más, yendo un paso más allá, el Buda enseñó que ambas |
|actitudes extremas son originadas por la ignorancia. En el contexto budista,la |
|ignorancia es la causa última de toda enfermedad y sufrimiento. Siendo así es importante|
|que comprendamos qué entiende el Budismo por ignorancia. En japonés, el término es mumyo|
|y en sánscrito avidja, comúnmente traducidos como "ausencia de claridad mental". En |
|otras palabras, la ignorancia es un error de percepción, o una percepción errónea de la |
|realidad.|
|Todo organismo vivo necesita una cierta percepción de la realidad, tanto interna como |
|externa, con el fin de poder desarrollar comportamientos adaptados a la misma que le |
|permitan sobrevivir. La capacidad de adaptación está indisolublemente unida a la |
|capacidad cognitiva, es decir, al conocimiento...