¿Que Es La Metafisica?

¿QUE ES LA METAFISICA?
AUTOR: HEIDEGGER, Martin
Traducción: Xavier de Zubiri
Texto extraído de “Papirosophia”
Biografía
(Messkirch, Alemania, 1889-Todtnauhaberg, actual Alemania, 1976) Filósofo alemán. Discípulo de Husserl, su indiscutible preeminencia dentro de la filosofía continental se ha visto marcada siempre por la polémica, sobre todo la de su adhesión al régimen nacionalsocialista,manifestada en el discurso que pronunció en la toma de posesión de la cátedra en la Universidad de Friburgo (1933). La renuncia a la cátedra, muy poco después de ocuparla, no evitó que en 1945 fuera destituido como docente en Friburgo, tras la ocupación de Alemania por los aliados.
La obra de Heidegger suele entenderse como separada en dos períodos distintos. El primero viene marcado por Ser ytiempo, obra que, pese a quedar incompleta, plantea buena parte de las ideas centrales de todo su pensamiento. En ella, el autor parte del presupuesto de que la tarea de la filosofía consiste en determinar plena y completamente el sentido del ser, no de los entes, entendiendo por «ser» (aunque la definición de este concepto ocupa toda la obra del autor, y es en cierto sentido imposible), en general,aquello que instala y mantiene a los entes concretos en la existencia.

La reseña de ¿Qué es metafisica? está organizada bajo los distintos aspectos claves de la filosofía de Martin Heidegger pues desde su biografía es muy importante los aportes que hace en este texto hacia la esencia del ser. El texto cuenta con 3 partes, una es dirigida exclusivamente a la explicación de la interrogaciónmetafisica, la que le sigue profundiza a mayor cabalidad la cuestión de la nada y en la tercera se resuelve de manera critica y concreta el cuestionamiento filosófico. A partir de la siguiente sinopsis se puede intentificar lo anteriormente mencionado.
Nuestra existencia en la comunidad de investigadores, maestros y discípulos- está determinada por la ciencia. Que esencial cosa nos acontece en elfondo de la existencia cuando la ciencia se ha convertido en nuestra pasión? Los dominios de las ciencias están muy distantes entre sí. Y sin embargo, en todas las ciencias, siguiendo su propósito mas autentico, buscar el referente del mundo.
Esta especialísima referencia al ente mismo en el mundo es sustentada y conducida por una actitud de la existencia humana, libremente adoptada. También en suhacer y omitir, pre y extra científicos, el hombre tiene que habérselas con el ente. El hombre -un ente entre nosotros- “hace ciencia”.
En este hacer acaece nada menos que la irrupción de un ente, llamado hombre, en el todo del ente y, en tal forma, que en esta irrupción y mediante ella, queda al descubierto el ente en su que es y en su como es. Esta descubridora irrupción sirve, a su modo, paraque por vez primera el ente se recobre a sí mismo. Aquello de que toda actitud recibe su dirección es del ente mismo y nada más.
Al reflexionar sobre nuestra existencia fáctica (de hecho) .una existencia determinada por la ciencia- hemos abocado a un conflicto. Pero, precisamente, si de algo se distingue es de todo ente. Porque la nada es la negación de la omnitud del ente, es sencillamente elno ente. Pero la negación es, según doctrina dominante e intacta de la lógica, un acto especifico del entendimiento.
En última instancia, hay una diferencia esencial entre el captar el todo del ente en sí y encontrarse en medio del ente en total. Esto acontece constantemente en nuestra existencia.
Otra posibilidad de semejante patencia se ofrece en la alegría por la presencia de la existencia nosolo de la persona- de un ser querido. Este encontrarse, propio del temple, no solo hace patente, en cada caso a su manera, el ente en total, sino que este descubrimiento, lejos de ser un simple episodio, es el acontecimiento radical de nuestro existir.
Y menos se nos ocurrirá ahora pensar que la negación del ente en total, que se nos hace patente en el temple, nos pueda colocar frente a la...