racionalismo

DEFINICIÓN

se llama racionalismo (de ratio = razón)
Es una corriente filosófica del siglo XVII que afirma que la razón es la única fuente válida del conocimiento. La autosuficiencia de la razón implica que ni la tradición, la fe o la autoridad política pueden coartarla. Y es la razón humana la única que puede permitirnos un conocimiento verdadero de la real

La forma más antigua delracionalismo se encuentra en Platón. Éste se halla convencido de que todo
verdadero saber se distingue por las notas de la necesidad lógica y la validez universal. Ahora bien, el
mundo de la experiencia se encuentra en un continuo cambio y mudanza. Consiguientemente, no puede
procurarnos un verdadero saber.

La primera vía parte de la observación de la existencia de movimiento y termina afirmandola existencia de Dios como Motor Inmóvil; la segunda parte de la existencia de causas en el mundo y concluye en la existencia de una Causa Incausada; la cuarta de la existencia de diferencias en la perfección de los seres del mundo y termina proponiendo la existencia de un ser perfectísimo. Pero las más interesantes son la tercera y la quinta. La Tercera Vía comienza destacando uno de los rasgosmás importantes de todos los objetos finitos, la radical insuficiencia de su ser, la contingencia: todos los seres existen pero podrían no existir, tienen los rasgos que tienen pero podrían no tenerlos. Si existen y podrían no existir es pensable un tiempo en el que no existían; y si nada más que ellos existiera en la realidad, ahora nada tendría que existir. Como, obviamente, este no es el caso,es preciso suponer que junto con los seres contingentes exista un ser necesario, un ser que tenga la razón de su existencia en sí mismo y no en otro, y ese ser es Dios. La Quinta Vía parte de la existencia de orden en el mundo natural y de la necesidad de que exista siempre una inteligencia que dirija el comportamiento de aquellos seres que tienen conducta final, conducta ordenada a un propósito.Es el caso de que los seres naturales no disponen de inteligencia, luego han tenido que ser creados por otro ser que les haya dado su disposición al comportamiento más adecuado para alcanzar los fines que les son propios. En conclusión, debe existir una Inteligencia Ordenadora a la que cabe llamar Dios.
Período precrítico
1747 "Pensamientos sobre el verdadero valor de las
fuerzas vivas"
1755"De igne" ("Sobre el fuego", presentada como
tesis doctoral)
1755 "Historia natural general y teoría del cielo"
1755 "Nueva dilucidación de los primeros principios
del conocimiento metafísico"
1762 "La falsa sutileza de las cuatro figuras silogísticas"
1762 "El único fundamento posible de una demostración
de la existencia de Dios"
1764 "Investigación acerca de la distinción de losprincipios de la teología natural y de la moral"
1764 "Observaciones acerca del sentimiento de lo
hermoso y lo sublime"
1766 "Sueños de un visionario, comentados por los
sueños de la metafísica"
1770 "De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et
principiis" ("Sobre la forma y principios del mundo
sensible e inteligible") más conocida como la Disertación
de 1770.
Período crítico
1781"Crítica de la razón pura"
1783 "Prolegómenos a toda metafísica futura"
1784 "Ideas para una historia universal en clave cosmopolita"
1784 "¿Qué es la Ilustración?"
1785 "Fundamentación de la metafísica de las costumbres"
1785 "Sobre los volcanes de la luna"
1786 "Primeros principios metafísicos de la ciencia
natural"
1786 "Fundamentos metafísicos iniciales de la cosmología"
1787 Segunda ediciónde la "Crítica de la razón pura"
1788 "Crítica de la razón práctica"
1790 "Crítica de la facultad de juzgar"
1791 "Sobre el fracaso de todos los intentos filosóficos
en teología"
1793 "La religión dentro de los límites de la mera
razón"
1793 "En torno al tópico: tal vez eso sea correcto en
teoría, pero no sirve para la práctica"
1795 "Hacia la paz perpetua"
1797 "La metafísica las...