Raices de brasil

Livio Sansone De Africa a lo Afro: Uso y Abuso de Africa en Brasil

SEPHIS – CODESRIA

copyright © Livio Sansone, 2001

Published by the South-South Exchange Programme for Research on the History of Development (SEPHIS ) and the Council for the Development of Social Science Research in Africa (CODESRIA ). Amsterdam/Dakar, 2001. Printed by Vinlin Press Sdn Bhd, 56 1st Floor, Jalan RadinAnum 1, Bandar Baru Seri Petaling, 57000 Kuala Lumpur, Malaysia for Forum, 11 Jalan 11/4E, 46200 Petaling Jaya, Selangor, Malaysia.

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This lecture was presented by Livio Sansone (Dr. Conjunto Universitário Candido Mendes, Centro de Estudes Afro-Asiáticos – CEAA, Brazil) during a lecture tour in South Africa, Senegal and Benin in 1999organized by SEPHIS and CODESRIA . The SEPHIS / CODESRIA lectures are distributed free of charge to African research institutes by CODESRIA .

Addresses:
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B.P. 3304 Dakar Senegal

email: codresdo@telecomplus.sn

Contenido

LosTres Periodos de las Relaciones Raciales y de la Cultura Negra en el Brasil Post-Abolicionista Comercialización y Desgaste de las Formas Tradicionales de los Afro-Brasileños Las Nuevas Condiciones para la Cultura Negra: Mayor Consumo de Bienes? Importación y Exportación de la Cultura Negra Agentes, Vehículos y Circuitos Jerarquías Conclusiones Notas Bibliografia

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A lo largo de los intercambios trasatlánticos que llevaron a la creación de culturas negras tradicionales y modernas, ‘Africa’ ha sido infinitamente recreada y deconstruida. ‘Africa’ ha devenido icono de debate, usado y abusado por las culturas elitistas, así como por las populares, a través de sus discursos referidos a la nación y al puebloque debía ser creado y moldeado en el Nuevo Mundo y, finalmente y no por ello menos importante, por las políticas progresistas y conservadoras. De hecho, en América Latina, ‘Africa’ no ha sido solamente una parte de la construcción de las culturas negra, popular y de nuevos sistemas religiosos de carácter sincrético, sino que también se ha relacionado con el imaginario asociado con la NaciónModerna y, de modo más general, con la modernidad y el modernismo (Rowe and Schelling 1991). Imágenes, evocaciones y (ab)usos de ‘Africa’ son entonces el resultado de la acción recíproca y de las luchas entre los intelectuales blancos y los líderes negros, entre la cultura popular y la cultura política, entre las ideas políticas desarrolladas en Europa Occidental y en los Estados Unidos y susreinterpretaciones en América Latina. Esto es, ‘Africa’ en Brasil ha sido mucho más el resultado de sistemas de relaciones raciales, que de la capacidad de retener lo que Herskovits (1941) llamó Africanismos. Si uno acepta este punto de vista, no debe sorprendernos entonces que tanto el conformismo como la protesta están relacionadas a, y han creado su, propia ‘Africa’. Enfocándose en Brasil, y en especialen la ciudad de Salvador de Bahía y la región que la rodea, este trabajo explora tentativamente estas prácticas durante el último siglo en la cultura elitista y en el discurso oficial nacionalista, así como en las versiones populares del mismo. Aquí también se describe como ‘Africa’ – entiéndanse como tal las interpretaciones de cosas y rasgos considerados de origen africano – ha constituido elcentro de comercialización de las culturas negras y en la producción de lo que podríamos llamar ‘objetos negros’. Generalmente hablando, en Brasil, y tal vez en el resto de América Latina, los discursos elitista-intelectual y popular sobre los orígenes africanos de la sociedad y la cultura han sido raramente comparados. La mayor

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