Reflexiones en torno a la justicia a partir de gaudium et spes

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  • Publicado : 7 de noviembre de 2010
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REFLEXIONES EN TORNO A LA JUSTICIA A PARTIR DE GAUDIUM ET SPES |
Lic. A. Germán Masserdotti [1] |
Al momento de preparar estas reflexiones sobre la justicia a partir de Gaudium et spes , me llamó la atención nuevamente la actualidad de las afirmaciones del texto conciliar [2] . Si tuviéramos que responder a la cuestión ¿reina la justicia en nuestros días? lo primero que se vuelve necesario esdefinir qué es la justicia . Si tenemos presente lo que señala Santo Tomás al hablar de esta virtud, notamos que ella es “el hábito por el que con perpetua y constante voluntad es dado a cada uno su derecho” [3] . Nos ahorraremos por motivos de tiempo varias explicaciones, pero nos parece que, sin cavilar mucho, nos damos cuenta que en nuestras días no existe un orden social justo predominante ,aún teniendo presente que luego del pecado original en esta tierra no puede lograrse el bien perfecto. Vivimos –nos guste o no, seamos cómplices o víctimas- inmersos en un profundo estado de injusticia, diríamos, de falta de correspondencia con lo que debe ser. Si repasáramos los ejemplos de acciones humanas que la Gaudium et spes menciona a lo largo de su texto, aunque nos desagradepersonalmente, hay referidos más hechos injustos que justos [4] . Los Padres conciliares, a manera de ruego, invitan a los hombres a convertir su corazón a Dios de una vez por todas. Es cierto que, por una parte, los Padres destacan los logros relativos que se han alcanzado en nuestros días, pero no dejan por ello de llamar a las cosas por su nombre. Señalan, por ejemplo, el contraste entre el crecientedesarrollo tecnológico que no corre parejo con el desarrollo moral y espiritual de los hombres [5] . En este mismo sentido, son también actuales las reflexiones del P. Meinvielle, que hacemos nuestras, cuando señala, hablando de la alianza entre el comunismo y el capitalismo, que: “El comunismo y el capitalismo constituyen un idéntico régimen político que, además, se propone levantar una inmensa unidadmáquina de funcionamiento automático. En realidad, tanto el comunismo como el capitalismo marchan hacia la tecnocracia o gobierno automático de las cosas o de la máquina. El hombre convertido en robot, sin otro destino que la vida presente. Es decir, todo lo opuesto al hombre de la civilización cristiana. El hombre, después de haber sido degradado, con el capitalismo primero y con el comunismodespués, de su condición humana y animal, es acondicionado en la tecnocracia para un funcionamiento puramente electrónico. […]. La técnica, exterior al hombre, le descentra de sí mismo y de su alma; y esto produce fastidio y sed de novedades. El hombre no sabe qué hacer consigo mismo, cómo poblar su soledad, qué hacer con su tiempo y con su vida. Con la tecnocracia, se ha perdido la convivencia delos hombres. La tierra se ha tornado inhabitable. La civilización, en lugar de ser proyección de las virtudes del hombre, se ha convertido en una máquina trituradora de toda expresión y virtud típicamente humana” [6] . Señalan, por ejemplo, el contraste entre la posesión de los bienes materiales y terribles injusticias. “[...]. Jamás el género humano tuvo a su disposición tantas riquezas, tantasposibilidades, tanto poder económico. Y, sin embargo, una gran parte de la humanidad sufre hambre y miseria y son muchedumbre los que no saben leer ni escribir” (GS 4). Señalan, por ejemplo, el carácter injusto de la carrera armamentista: “[…]. Por lo tanto, hay que declarar de nuevo: la carrera de armamentos es la plaga más grave de la humanidad y perjudica a los pobres de manera intolerable. Hayque temer seriamente que, si perdura, engendre todos los estragos funestos cuyos medios ya prepara” (GS 81). Y tantos otros ejemplos que podríamos traer a colación. Pero el texto conciliar sobre todo sigue siendo vigente porque intenta responder por las causas últimas –no sólo naturales, aún siendo de orden filosófico, sino sobrenaturales- de los fenómenos sociales, sin ánimo de desconocer la...
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