Religión primitiva en atropo

Religión primitiva.

-*Diferentes posturas que identifica Evans-Pritchard en su estudio de las teorías de la religión primitiva. ¿En qué consisten estas teorías y cuales son sus portes y críticas?
La tarea que emprende es intentar echar luz sobre las teorías que en otro momento histórico se tomaron como validas, hoy deben ser tomadas como falsas o como parcialmente equivocadas El autorclasifica las teorías en: psicológicas dividida a su vez en: intelectualistas y en emocionalistas.
La “Teoría del espectro”, y por otro lado la “Teoría del espíritu”; estas competían contra otra escuela que era la del “mito natural” Las primeras expresadas en términos intelectualistas e influenciadas por la psicología asociacionista, consideraban que el hombre primitivo era esencialmente racionalEscuela del mito natural, sostenía que todos los dioses eran fenómenos de la naturaleza personificados. Muller es el principal representante de esta escuela, otorga un lugar muy importante a las experiencias sensoriales que brindan a los hombres la idea de lo infinito. Los grandes objetos naturales sirvieron para construir la idea de lo infinito, pero antes estos sirvieron e hicieron de símbolos parapermitir el surgimiento de tal idea. Las cosas que no pueden ser palpadas, son las que particularmente otorgan la idea de lo infinito, y esto a su vez representa la materia prima de los dioses. Para Muller la idea del alma surgía de la misma manera. Buscando diferenciar eso que se encuentra entre el cuerpo y ese algo que sentían parte de ellos, utilizaban al aliento para hacer referencia a esoinmaterial. A este autor y a su escuela la principal critica que realiza Evans Pritchard es la de no estar sustentadas en testimonios históricos adecuados, lo único que puede pensarse sobre ellas es que son “conjeturas eruditas” En contraposición a la escuela del mito natural, aparecen las teorías de Spencer y de Tylor. Spencer en sus análisis agrega la idea de dualidad para poder explicar que “elculto a los antepasados es la raíz de toda religión” (Evans-Pritchard 1965:47) El hombre primitivo al ser un ser racional logra darse cuenta de que hay cosas que aparecen y desaparecen, como ser el sol y la luna; estas observaciones le permitieron pensarse a él, gracias a los sueños, como formando también dualidad (hombre-alma); la creencia en espectros evoluciona a la de dioses, esto es elorigen de la religión. Aquí la critica que se realiza a Spencer es principalmente la de haber buscado una explicación sumamente especulativa Ahora la teoría de Tylor, que al principio fue nombrada como “teoría del espíritu”. Determinadas experiencias (muerte, enfermedad etc.) son concebidas por los primitivos como la presencia o ausencia del alma. La religión es definida a partir de la presencia deesta alma, que es independiente de su morada material. El concepto de espíritu tiene su origen en el concepto de alma. Su crítica a Tylor pasa por no mostrar ningún testimonio que verifique sus ideas. Es decir, que las ideas formulas no están fundamentadas.
Por otro lado Frazer, formula su tesis sobre dos supuestos nuevos: orden pseudohistórico, y orden psicológico. El primer supuesto es: formulatres estadios por cuales según él pasa el genero humana: magia-religión-ciencia. El supuesto psicológico se basaba en que la ciencia y magia son semejantes, en contraposición a la región. Las primeras proponían un mundo que se adhería a leyes y no a los caprichos de espíritus. La crítica al primer supuesto es la trivialidad y vulnerabilidad de sus razonamientos, y la crítica al segunda supuesto esno haber aclarada que la analogía entre ciencia y magia sólo es cierta si ambas representan técnicas. Con referencia a estos ultimos tres autores Evans-Pritchard nos dice que si bien no pueden refutarse, tampoco se las puede apoyarse. Lo que si podemos tomar de estos autores es el haber reivindicado a los primitivos eran seres racionales.
Las teorías que surgen después de estás tienen dos...