Reseña foucault las palabras y las cosas

UNIVERISDAD PEDAGOGICA NACIONAL

FACULTAD DE EDUCACION

AREA DE APORTES DE LA PSICOLOGIA A LA PEDAGOGIA

PRESENTADO A: JOSE WILSON GONZALEZ

PRESENTADO POR: SMED LOPEZ Y LUZ BETTY OÑATE

RESEÑA RECONSTRUCTIVA

Michel Foucault

El Hombre y sus Dobles y Las Ciencias Humanas

En Las Palabras y las Cosas, Argentina 1966.

Foucault plantea en su investigación arqueológica, laruptura que se da en la constitución de la episteme[1] de la cultura occidental, mostrando aquella que se inaugura con el pensamiento clásico en el S.XVI y la que surge en el umbral de la modernidad a comienzos del S.XIX, exponiendo así, como el orden a partir del cual se conoce, se construye la experiencia y finalmente a partir del cual se piensa el hombre moderno y la naturaleza que le rodea, notiene el mismo modo de ser que el de los clásicos, develando así, que el conocimiento no se ha dado para la cultura occidental de forma lineal o progresiva sino a través de discontinuidades históricas.

Así, la episteme del pensamiento clásico se da entre la representación y el lenguaje, aquí la teoría de la representación es el fundamento general de todos los órdenes posibles y el lenguaje seenlaza a ella para que a través de las palabras se articule la imagen o reflejo que el sujeto se hace de las cosas e hiciese posible su enunciación, es entonces que representar en palabras del autor es “oír en el sentido estricto: el lenguaje representa el pensamiento, como éste se representa a sí mismo”[2]

Lo que evidencia la función soberana del lenguaje, dado que sobre las palabras recae latarea de representar el pensamiento, es así que “las palabras no forman la más mínima película que duplique el pensamiento por el lado de la fachada”[3] sino que por el contrario son las que mas se acercan a indicar y manifestar la representación y por ende el pensamiento, de esta forma se explica como el saber occidental se dio por la semejanza, la cual supone una similitud, cercanía o proximidadentre las cosas y el signo lingüístico que pudiese designarlas, así, afirma Foucault “se constituye el lenguaje propiamente dicho, por una serie de analogías que prolongan lateralmente el lenguaje de la acción o, cuando menos, su parte sonora: se le asemeja y "es esta semejanza la que facilitará su inteligencia”[4], en tanto el problema del sujeto estaría dado en hacerse una buena representaciónpara detentar la verdad, para lograr a través del lenguaje la representación del pensamiento.

Se evidencia entonces como en la episteme clásica el papel activo de la construcción del conocimiento lo tenía el hombre, sin embargo en dicha representación el hombre jamás se encuentra presente en el mismo, con lo cual plantea el autor “antes del fin del siglo XVIII, el hombre no existía comotampoco el poder de la vida, la fecundidad del trabajo o el espesor histórico del lenguaje”[5], planteando así, como la aparición de una conciencia epistemológica del hombre, de una episteme que no fuera tan solo una representación de este, se da a partir de una ruptura entre la representación y el lenguaje.

En el umbral del S.XIX surge con el pensamiento moderno, una nueva episteme que cuestiona laconstrucción del conocimiento y de la experiencia por medio de la representación, esta crítica no se basa en las relaciones de semejanza, sino en los tipos de espíritu y las formas de interpretación a la que puede estar sujeta la imagen; así entonces, se constituye a partir del racionalismo de Descartes una nueva forma de concebir el conocimiento y la experiencia por medio de la comparación, lacual constituye unas formas universales de establecer la identidad y la diferencia, una mathesis[6], la cual supone ya no un acto de representación , sino de significación a través de la comparación de las cosas, como si la naturaleza hablara por si misma.

Desde este momento entonces “toda semejanza será sometida a la prueba de la comparación, es decir, no será admitida sino una vez que se...