Resumen cassirer, capítulo i

LA CRISIS
EN EL CONOCIMIENTO DEL HOMBRE

Introducción: El conocimiento propio, es el requisito principal de la realización que nos conecta con el mundo exterior. La filosofía moderna comenzó con el principio de que la evidencia de nuestro propio ser es invulnerable. En general los sicólogos nos dicen que un método semejante es verdaderamente precario. Sin introspección no se podría definir lasicología humana. La introspección nos revela tan sólo aquel pequeño sector de la vida humana.

Nos dice Aristóteles que todo conocimiento se manifiesta en las acciones y reacciones del hombre. En la naturaleza, lo mismo que en el conocimiento humano, las formas superiores se desarrollan a partir de las inferiores. Por lo que se refiere a sus necesidades inmediatas y a sus intereses prácticosel hombre depende de su ambiente físico.

Platón: En Platón la vida de los sentidos se halla separada de la vida del intelecto por un ancho e insuperable abismo. El conocimiento y la verdad pertenecen a un orden trascendental, el reino de las ideas puras y eternas.

Sócrates nos ofrece un análisis detallado y meticuloso de las diversas cualidades y virtudes humanas. El hombre sólo se puededescribir y definir en términos de su conciencia. Sólo por la vía del pensamiento dialogal o dialéctico podemos acercarnos al conocimiento de la
naturaleza humana. La verdad es, por su naturaleza, la criatura del pensamiento dialéctico; no puede ser obtenida, por lo tanto, sino en la constante cooperación de los sujetos en una
interrogación y réplica recíprocas. Cabe resumir el pensamiento deSócrates diciendo que define al hombre como aquel ser que, si se le hace una pregunta racional, puede dar una respuesta racional.

Marco Aurelio no fue un pensador original ni siguió un método estrictamente lógico. Él mismo da gracias a los dioses por el hecho de que al enamorarse de la filosofía no por eso se convirtió en un escritor de filosofía o en un descifrador de silogismos. Pero Sócrates yMarco Aurelio coinciden en que, para encontrar la verdadera naturaleza o esencia del hombre, exigen la remoción previa de todos los rasgos externos y accidentales de su ser.
No te disipes —dice Marco Aurelio—, no seas demasiado impaciente, sé tu propio dueño y mira a la vida como un hombre. Las cosas no afectan al alma pues son externas e inconmovibles, nuestra alteración procede sólo del juicio queformamos en nosotros mismos.

San Agustín es el fundador de la filosofía medieval y de la dogmática cristiana. Según San Agustín toda la filosofía anterior a la aparición de Cristo padece un error fundamental y
está infestada de una misma herejía. El hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios; y en su estado original, tal como salió de las manos de Dios, era igual a su arquetipo; todoesto se ha perdido por el pecado de Adán.

Tomás de Aquino, discípulo de Aristóteles, que vuelve a las fuentes de la filosofía griega, osa desviarse de este dogma fundamental. Concede a la razón humana un poder mucho
más grande que Agustín; pero está convencido de que no hará uso justo de estos poderes si no está guiada e iluminada por la gracia de Dios.

Pascal: parece aceptar todos lossupuestos del cartesianismo y de la ciencia moderna. Nada hay en la naturaleza que resista al esfuerzo de la razón científica. Así se vio conducido a hacer aquella distinción fundamental entre el "espíritu geométrico" y el "espíritu de
fineza". El espíritu geométrico sobresale en todos aquellos temas que son aptos de un análisis perfecto, que pueden ser divididos hasta sus primeros elementos. Su
leyprimera y suprema es el principio de contradicción.

La religión: El hombre no puede confiar en sí mismo y escucharse a sí mismo; tiene que enmudecer para poder oír una voz superior y más verdadera. La religión no puede ser clara y racional; nos cuenta una historia oscura y sombría la historia: del pecado y de la caída del hombre. Nos revela un hecho del que no es posible ninguna explicación...