RESUMEN DE PAOLO FREIRE

PRODUCCIÓN y TRANSMISIÓN DEL CONOCIMIENTO EN FREIRE
“Lecciones de Paulo Freire Cruzando fronteras”
LIDIA MERCEDES RODRÍGUEZ
"Toda la obra de Paulo Freire está permeada por la idea de que educar es
conocer; es leer el mundo para poder transformarlo"
MOACIR GADOTTI
En este trabajo se sistematizan algunos de los planteos de Freire respecto al
proceso de producción de conocimiento. Se hacereferencia en particular a la
educación concebida como situación gnoseológica, impensable sin el concepto de
diálogo en el marco de una cierta perspectiva comunicacional, y estrechamente
vinculado, al concepto de praxis y al de concientización.
Quizás este tema no se encuentre tan difundido entre los educadores populares
como otros aspectos de la obra freireana, tales como el cuestionamiento dela
educación "bancaria" que se limita a la "transmisión" o su "método", con sus
diferentes pasos, recursos, fundamentos. Sin embargo, su concepción respecto al
modo de producción de conocimiento se encuentra estrechamente vinculada a esas
temáticas y les sirve de fundamento a los otros.
EDUCACIÓN COMO SITUACIÓN GNOSEOLÓGICA
En primer lugar, para Freire la educación es en sí misma una"situación
gnoseológica" Aquí reside toda la fuerza de la educación, que se constituye en
situación gnoseológica".
Como tal, se opone a "transmisión y extensión, sistemática, de un saber"4. Por
el contrario, es comunicación y diálogo, "un encuentro de sujetos
interlocutores, que buscan la significación de los significados".
El conocimiento se constituye en las relaciones hombre - mundo, relacionesde
transformación, y se perfecciona en problematización crítica de estas
relaciones".
En ese sentido, la producción de conocimiento tiene una serie de requisitos:
- "exige una presencia curiosa del sujeto frente al mundo:
-requiere su acción transformadora sobre la realidad;
-demanda una búsqueda constante;
-implica invención y reinvención;
-reclama la reflexión crítica de cada uno sobreel acto mismo de conocer"-.
El mundo se le presenta al hombre como "objetivación". Por ello, la educación
tiene como una de sus preocupaciones básicas la toma de conciencia en el sentido
de colocar al hecho en un sistema de relaciones, es decir, de incluido en la
totalidad de las relaciones sociales.
La problematización implica un retorno crítico a 1a acción, no puede desligarse
de lasituación concreta, "no puede darse salvo en la praxis concreta, nunca en
una praxis reducida a mera actividad de la conciencia. La concientización "jamás
es neutra... como jamás puede ser neutra la educación"'.
Esa problematización del mundo implica una "admiración" no sólo del mundo, sino
también del modo de conocerlo. La educación para la libertad ¿no es la de un
hombre aislado del mundo, sinoen "relaciones indicotomizables" con él.
Por eso, "la educación como práctica de la libertad, es sobre todo: antes que
todo, una situación verdaderamente gnoseológica. Aquella en que el acto
cognoscente no termina con el objeto cognoscible, ya que se comunica a otros
sujetos, igualmente cognoscentes.
Pero en la comunicación no se trata sólo de un vínculo entre sujetos, sino que
hay un tercerelemento, el objeto, que es el "el mediador de la comunicación.
El hombre construye, a través de su trabajo, el mundo de la cultura y el de la
historia. Este mundo sería imposible si "no fuese un mundo de comunicaciones.
Por otro lado, el conocimiento tampoco es sólo la relación de un sujeto con un
objeto, sino que incluye "la relación comunicativa entre sujetos cognoscentes,
en torno a unobjeto cognoscible.
La problematización implica que la educación es una situación gnoseológica en la
cual confluyen educador y educando, como sujetos cognoscentes. Implica un
movimiento de análisis de las partes y de síntesis en una totalidad mayor que
las incluye y en la cual adquieren sentido. Por ejemplo, en el caso de la
extensión agrícola, no es posible pensar que las técnicas se "dan",...