Resumen del libro de deuteronomio

Deuteronomio:
La dialéctica fundamental en la histórica – unidad vs. diversidad
Sería difícil exgerar la importancia de Deuteronomio (Dt) en la Biblia y para las tradiciones judías y cristianas. En sus tres tentaciones (Mat 4:1-11), Jesús se defendió del diablo con tres citas de la Biblia hebrea—todas de Deuteronomio (8:3; 6:16; 6:13; ver también el gran mandamiento de Dt 6:5 en Mc 12:30). EnRomanos, la exposición clásica de su evangelio, San Pablo cita Levítico 18:5 como expresión de la justicia de la Ley (Rom 10:5), pero encontró en Deuteronomio la expresión de la buena nueva de la justificación por la fe ( Romanos 10:6-8, citando Dt 30:12-14). Así, para Siegfried Herrman, Deuteronomio es “el centro de la teología bíblica” (citado en Dennis Olson 1994:1; así también las tres citassiguientes). En cuanto a su lugar en la Biblia hebrea, según los teólogos modernos, Deuteronomio es • • • “el centro teológico del Antiguo Testamento” (Walter Brueggemann) “el nucleo central (die Mitte) del Antiguo Testamento” (Gerhard von Rad) “el libro más teológico del Antiguo Testamento” (Henning Graf Reventlow)

El libro mismo se presenta como la enseñanza de Moisés (siglo XIII a.C.): “Estasson las palabras que Moisés dirigió a todo Israel....” (1:1). “Esta es la enseñanza que Moisés entregó a los israelitas....” (4:44; ver 29:1; 31:1). Sin embargo, aunque sería difícil negar la posibilidad que elementos del libro, un núcleo indeterminado, procediera de Moisés, solamente algunos fundamentalistas siguen afirmando la tradición que todo el libro fuera escrito por Moisés mismo. Lashipótesis alternativas son varias (empezando con el alemán, W. M. L. De Wette en 1805). Un consenso en detalles todavía no existe, pero la mayoría de biblistas modernos entienden las etapas principales en la historia de la composición de Deuteronomio así: • • • en el siglo VIII, sacerdotes levitas en el norte escriben y recogen tradiciones; con la caída de Samaria (722/21 a.C), las traen a Jerusalén enel sur; bajo el Rey Josías (621 a.C.), el Sumo Sacerdote descubre en los archivos del Templo (2 Reyes 22–23) algo parecido a la porción central de Deuteronomio (4:44–28:8), que provoca una reforma radical (la eliminación de los “lugares altos” alternativos y la centralización del culto en el Templo en Jerusalén); • la última etapa de la composición ocurre después de la caída de Jerusalén (587/86a.C.), en el Exilio en Babilonia, con las adiciones de los capítulos 1–4:43 y 29–34.

El título de Deutero-nomio (“Segunda Ley”, o “Ley Repetida”) está basado en una interpretación equivocada de Deut. 17:18, donde el texto hebreo refiere más bien a una “copia” de la Ley preparada bajo la supervisión de los sacerdotes levitas para el rey. El hecho que Deuteronomio (5:6-21) repite los DiezMandamientos (de Éxodo 20:117) probablemente influyó en la equivocada interpretación de Deut. 17:18. De hecho, sin embargo, existen 18 variaciones entre las dos versiones del Decálogo, y aún más entre las otras leyes de Deuteronomio y los textos parecidos en Éxodo, Números y Levítico. En adelante: * = textos únicos en Deuteronomio, sin paralelos en los demás libros del Pentateuco.

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Bosquejo deDeuteronomio: Cuatro Discursos de Moisés
I. Primer Discurso de Moisés Introducción: Tiempo (Horeb + 40 años) y Lugar (Moab) Últimas instrucciones en el Horeb (= Sinaí) Incredulidad en Cades Instrucciones de YaHVéH en Cades De Cades al torrente Arnón Conquista del reino de Sijón Conquista del reino de Og Reparto de Transjordania Últimas disposiciones de Moisés La apostasía tras Baal Peor y laverdadera sabiduría La revelación del Horeb y sus exigencias Perspectivas de castigo y de conversión Grandeza de la elección divina Las tres ciudades de asilo al oriente del Jordán II. Segundo Discurso de Moisés 1:1-5 1:6-18 1:19-33 1:34-46 2:1-25 2:26-37 3:1-11 3:12-17 3:18-29 4:1-8 4:9-20 4:21-31 4:32-40 4:41-43 4:44–28:68 1:1–4:43

4:44–11:32 Prefacio, Decálogo, Cuatro Sermones (5:1; 6:4; 9:1;...