Resumen: echeverría, capitalismo y ethos barroco. horkheimer: teoría crítica y teoría tradicional. benjamin y la crítica de la violencia

Teoría de la comunicación

1. Según Echeverría ¿el barroco fue una fase de ascenso de la modernidad capitalista o una modernidad alternativa?
El barroco se muestra como una grieta –de la modernidad capitalista- en donde se dan resistencias –ocultamente y a escondidas- a la reproducción capitalista (ya sea en el trabajo, en el consumo del valor obtenido de éste u otras actividades relacionadascon dicha reproducción), además de ofrecer espacios ambivalentes y ambiguos que muestran cierta oposición a la modernidad capitalista sin criticarla formalmente, además de presentar negaciones a la racionalidad construida desde esta modernidad; pero estas resistencias no significan que vayan como una tendencia o crítica anti-capitalista.
En términos de Echeverría, el barroco es una, de lascuatro, maneras (y comportamiento) de asimilar el “hecho capitalista como condición necesaria de la existencia práctica de todas las cosas”[1], y si es una manera de asimilar la modernidad capitalista no es una fase de ascenso de ésta ni es una modernidad alternativa, no es modernidad alternativa porque nos mostraría otra manera de leer las realidades del mundo, talvez alejada de la miradaeurocéntrica, donde se legitimaría determinado modo de producción con sus respectivas relaciones. Echeverría hace entender que hay (y hubo) otras modernidades, pero la que se constituyó históricamente (bajo varios procesos productivos y de explotación) fue la modernidad capitalista, esas otras modernidades, serían modernidades alternativas. Al barroco no puede tomárselo como una contradicción dentro deesta modernidad, ya que ésta no es homogénea, este ethe está dentro de la modernidad capitalista, y lo significativo de él es que no asume tajantemente al capitalismo, ofrece espacios de resistencia y escape a este.

2. ¿Cuáles son las diferencias epistemológicas y comunicacionales entre la teoría tradicional y la teoría crítica según Horkheimer?
Las diferencias epistemológicas entre la teoríatradicional y la teoría crítica son varias, una de las que marca su distinción es el análisis sobre cual es el lugar del aporte del pensamiento científico hacia los amplios sectores –o ciertos sectores minoritarios- de la sociedad, mejor dicho como desde donde se piensa la ciencia; mientras la concepción tradicional de la teoría se mira como una actividad –científica- independiente de las demásactividades sociales, y mira la actividad del científico como parte de la división social del trabajo, pero no transparenta la relación de su actividad con las otras actividades de la sociedad, “de ahí que en la concepción tradicional no aparezca la verdadera función social de la ciencia”[2]; la teoría crítica reconoce la relación entre su función social y los procesos de la actividad productivade la sociedad, mostrando su lugar de enunciación sin negar los contenidos políticos de los intereses científicos, la teoría crítica junta el pensamiento con su lucha, problematiza y entra en conflicto con el concepto del hombre y con otros conceptos como la independencia de la actividad científica. Además, otra diferencia epistemológica central es la manera de concebir la relación entre objeto ysujeto, así la teoría crítica estudia al objeto y no aleja su pensamiento de la manera de estudio del objeto, es decir, el sujeto cuando estudia al objeto tiene en cuenta que su pensamiento marca sobre la mirada al objeto, no obstante la teoría tradicional se “sitúa” fuera del objeto, tratando de describirlo “tal como es”, piensa al objeto de la teoría separado de ésta, lo que “falsea la imagen yconduce al quietismo o al conformismo”[3].
Como diferencias comunicacionales se pueden tomar en cuenta aquellas que hablan sobre la pronunciación del mundo –que se vincula mucho con lo epistemológico- desde un ámbito más social. En estas diferencias comunicacionales la teoría crítica es la que más se pronuncia con respecto a la teoría tradicional; la teoría crítica desconfía totalmente de...