Resumen espirito santo en la biblia
Páginas: 19 (4530 palabras)
Publicado: 12 de febrero de 2012
LA NOCION DE PNEUMA EN EL MUNDO GRIEGO Y HELENISTICO
“Se pretende observar con brevedad cuáles son las diferencias que pueden ser referidas entre el uso y la palabra ruach en Israel anterior a Alejandro Magno e incluso anterior a la época persa (que incluye la mayor para del Antiguo Testamento hebreo) y después el uso de la palabra pneuma en el mundo griego.”
“Después de la conquista deAlejandro (muerto en el año 323), Palestina entró completamente en la zona de influencia griega. Se descubre hasta que punto poco a poco el helenismo va influenciando al judaísmo.”
“En lo que concierne, por ejemplo, al aliento o soplo de Dios veremos pronto que los rabinos han realizado la integración del dualismo antropológico de los griegos en la tradición judía. Mas tarde el cristianismonaciente lo desarrollara a su vez principalmente en el mundo helenístico.”
“El sentido primero del sustantivo neutro pneuma es completamente equivalente al de ruach: soplo, viento. Y lo que es más importante al igual que ruach, nunca perdió este primer sentido. Pero vamos a ver como pneuma ha tenido una diferente evolución semántica. Sorprendente su relación, en griego como en hebreo, entre elsoplo, el viento y la vida. Este tema recibe un desarrollo mitológico; así en la cosmología órfica (movimiento religioso que floreció en el siglo VI antes de Jesucristo, pero que tuvo una renovación al principio de la era cristiana) el huevo original es fecundado por el viento. Más importante todavía que este desarrollo mitológico, el desarrollo científico del mismo tema extraña en la medida en queuna inteligencia tan práctica y moral como la de los hebreos, no tuvo la idea de tales especulaciones Hipócrates, Platón, Aristóteles e, incluso en el siglo primero después de J.C., Plutarco, explican la vida incluida la vegetal por el pneuma por el que es necesario entender como una especie de “aire” que todo lo penetra y anima.”
“Evidentemente no se encuentra en el mundo griego quecorresponda al ruach de Yahvé, Dios personal. La expresión pneuma theou (pneuma de Dios) que a veces encontramos apenas si se distingue de otras expresiones próximas como pneuma theion, donde el” “adjetivo, divino, indica la naturaleza del pneuma, hálito de un dios. ej. El matrimonio divino “por el aliento de apolo” se da entre la pitonisa de Delfos y Apolo, inclusive se dice que por ese mismo aliento lapitonisa quedara preñada.”
EL PNEUMA EN EL CENTRO DEL SISTEMA ESTOICO
“Los desarrollos de pensamiento realizados por los filósofos estoicos acerca del pneuma han jugado un papel decisivo en el mundo griego de la época helenística. Viene a ser una interpretación sistemática de las concepciones científicas que ya hemos mencionado: el pneuma como esencia sutil que penetra los seres vivientes ylas plantas, comunicándoles vida. Explican que el pneuma es una substancia que tiene la sutilidad del aire sin identificarse a él, que se parece también al fuego y que es preciso sobre todo considerarlo como el principio divino de los cuatro elementos clásicos: el aire, el fuego, el agua, y la tierra.”
Acepciones de la palabra Ruach
“La raíz verbal semítica significa soplar, pero cuando esempleada en hebreo en el tiempo hifil significa olfatear. El sustantivo ruach es generalmente del género femenino. Hay algún texto como Jer 4, 11, donde ruach es masculino. Según Volz, el femenino señala que ruach pertenece al dominio de las cosas ya que las cosas en hebreo son del género femenino, mientras que cierto empleo del masculino indicará formas de una concepción “demoniaca”(personificada).”
“Cuatro empleos distintos aparecen en las trescientas setenta y ocho alusiones del ruach en el Antiguo Testamento:
1. Soplo, viento: desde el aliento respiratorio hasta la tempestad o el siroco. Puede suceder excepcionalmente que esta palabra sea empleada en sentido figurado como una nada. Por regla general el soplo o el viento es tenido como una fuerza, como un poder misterioso. Más...
“Se pretende observar con brevedad cuáles son las diferencias que pueden ser referidas entre el uso y la palabra ruach en Israel anterior a Alejandro Magno e incluso anterior a la época persa (que incluye la mayor para del Antiguo Testamento hebreo) y después el uso de la palabra pneuma en el mundo griego.”
“Después de la conquista deAlejandro (muerto en el año 323), Palestina entró completamente en la zona de influencia griega. Se descubre hasta que punto poco a poco el helenismo va influenciando al judaísmo.”
“En lo que concierne, por ejemplo, al aliento o soplo de Dios veremos pronto que los rabinos han realizado la integración del dualismo antropológico de los griegos en la tradición judía. Mas tarde el cristianismonaciente lo desarrollara a su vez principalmente en el mundo helenístico.”
“El sentido primero del sustantivo neutro pneuma es completamente equivalente al de ruach: soplo, viento. Y lo que es más importante al igual que ruach, nunca perdió este primer sentido. Pero vamos a ver como pneuma ha tenido una diferente evolución semántica. Sorprendente su relación, en griego como en hebreo, entre elsoplo, el viento y la vida. Este tema recibe un desarrollo mitológico; así en la cosmología órfica (movimiento religioso que floreció en el siglo VI antes de Jesucristo, pero que tuvo una renovación al principio de la era cristiana) el huevo original es fecundado por el viento. Más importante todavía que este desarrollo mitológico, el desarrollo científico del mismo tema extraña en la medida en queuna inteligencia tan práctica y moral como la de los hebreos, no tuvo la idea de tales especulaciones Hipócrates, Platón, Aristóteles e, incluso en el siglo primero después de J.C., Plutarco, explican la vida incluida la vegetal por el pneuma por el que es necesario entender como una especie de “aire” que todo lo penetra y anima.”
“Evidentemente no se encuentra en el mundo griego quecorresponda al ruach de Yahvé, Dios personal. La expresión pneuma theou (pneuma de Dios) que a veces encontramos apenas si se distingue de otras expresiones próximas como pneuma theion, donde el” “adjetivo, divino, indica la naturaleza del pneuma, hálito de un dios. ej. El matrimonio divino “por el aliento de apolo” se da entre la pitonisa de Delfos y Apolo, inclusive se dice que por ese mismo aliento lapitonisa quedara preñada.”
EL PNEUMA EN EL CENTRO DEL SISTEMA ESTOICO
“Los desarrollos de pensamiento realizados por los filósofos estoicos acerca del pneuma han jugado un papel decisivo en el mundo griego de la época helenística. Viene a ser una interpretación sistemática de las concepciones científicas que ya hemos mencionado: el pneuma como esencia sutil que penetra los seres vivientes ylas plantas, comunicándoles vida. Explican que el pneuma es una substancia que tiene la sutilidad del aire sin identificarse a él, que se parece también al fuego y que es preciso sobre todo considerarlo como el principio divino de los cuatro elementos clásicos: el aire, el fuego, el agua, y la tierra.”
Acepciones de la palabra Ruach
“La raíz verbal semítica significa soplar, pero cuando esempleada en hebreo en el tiempo hifil significa olfatear. El sustantivo ruach es generalmente del género femenino. Hay algún texto como Jer 4, 11, donde ruach es masculino. Según Volz, el femenino señala que ruach pertenece al dominio de las cosas ya que las cosas en hebreo son del género femenino, mientras que cierto empleo del masculino indicará formas de una concepción “demoniaca”(personificada).”
“Cuatro empleos distintos aparecen en las trescientas setenta y ocho alusiones del ruach en el Antiguo Testamento:
1. Soplo, viento: desde el aliento respiratorio hasta la tempestad o el siroco. Puede suceder excepcionalmente que esta palabra sea empleada en sentido figurado como una nada. Por regla general el soplo o el viento es tenido como una fuerza, como un poder misterioso. Más...
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