Resumen "historia de la superstición" de jean-claude schmitt
Páginas: 7 (1621 palabras)
Publicado: 21 de diciembre de 2011
RESUMEN “HISTORIA DE LA SUPERSTICIÓN” JEAN-CLAUDE SCHMITT
Lo que hemos intentado hacer, a la hora de realizar la exposición de la obra, ha sido un breve comentario sobre las tendencias historiográficas del autor y a partir de ahí un breve comentario del contenido del libro.
La obra que hemos elegido es Historia de la Superstición de Jean-Claude Schmitt, el título original es Les‘Superstitions’, se edita en 1988, y la traducción al castellano se realiza en 1992. Jean-Claude Schmitt es discípulo de Jacques Le Goff. Está especializado en la vida y la cultura religiosas de Europa, y estudia aspectos socio-culturales de la historia medieval en Occidente. Schmitt ha tratado de corregir la tendencia, entre los medievalistas del pasado, a elegir las elites o las instituciones políticas en un tipode historia narrativa que excluía a las clases más bajas, que obviamente eran el grueso de la población. Con su modo de interpretar la historia, basado en la antropología y en la historia del arte, ha logrado importantes contribuciones en esta historiografía sobre los orígenes de Occidente. Ha trabajado sobre cultura religiosa, sobre los gestos, sobre las supersticiones (y la idea misma desuperstición), sobre el temor a los aparecidos en ese tiempo, entre otros aspectos, así como sobre la idea misma de imagen‚ aplicada al mundo medieval.
Temas como superstición, la herejía, el culto de los santos o la oración, pero asimismo la visión espiritual y los sueños han sido ilustrados gracias a su perspectiva. Schmitt es director de Estudios de la École des Hautes Études en Sciences Sociales y,por otro lado, dirige una sociedad de historiadores denominada Groupe d'Anthropologie Historique de l'Occident Médiéval. Se puede decir que Schmitt pertenece a la Escuela de los Annales ya que es díscipulo de Jacques Le Goff, representante destacado de la Nouvelle Histoire, de la tercera generación de la Escuela de los Annales. En sus escritos combina historia, antropología y sociología con lahistoria de la cultura y de los sistemas económicos, y comparte teorías con la Escuela de los Annales como el estudio del hombre en sociedad. Algunas otras obras de Schmitt son La herejía del santo lebrel; La Raison des gestes dans l’Occident médiéval; Les Revenants: les vivants et les morts dans la société médiévale; Historia de los jóvenes…
Defiende en sus trabajos la premisa fundamental que lasociedad europea de la Edad Media no canaliza una sola forma de racionalidad. Pese a reconocer el peso dominante de la teología de la élite clerical en la elaboración de las representaciones conceptuales de la cultura de la Europa medieval, y su influencia en la construcción de los modelos socio-culturales, ello no imposibilita, según la opinión del investigador galo, que otros modos de pensamientose yuxtapongan, se enfrenten o se mezclen, aportando los ejemplos de la casuística jurídica, la conciencia caballeresca de la aristocracia laica o los comportamientos religiosos de la cultura popular. Los sistemas de conceptualización de la realidad de estos diferentes modos de percibir la racionalidad no siempre son idénticos, y por consecuencia, necesitan ser tratados de manera particular.Schmitt propugna especialmente evitar la tentación de aislar y parcelar los diferentes niveles sobre los cuales se estructura el marco de relaciones de la sociedad medieval (materiales, sociales y mentales), que determinan en cada coyuntura histórica los vínculos entre cultura docta y cultura popular. Por el contrario, todo ello se ha de inscribir dentro de una perspectiva holística de la sociedad enque se desarrolla, dentro del conjunto de relaciones e intercambios que se producen entre los diferentes polos de las culturas.
La obra que hemos elegido es Historia de la Superstición, quizá una de las más conocidas de Schmitt, y tiene como objetivo descubrir el origen de las creencias populares de la cristiandad medieval y en que se basan; nos pretende mostrar como en el origen de lo...
Lo que hemos intentado hacer, a la hora de realizar la exposición de la obra, ha sido un breve comentario sobre las tendencias historiográficas del autor y a partir de ahí un breve comentario del contenido del libro.
La obra que hemos elegido es Historia de la Superstición de Jean-Claude Schmitt, el título original es Les‘Superstitions’, se edita en 1988, y la traducción al castellano se realiza en 1992. Jean-Claude Schmitt es discípulo de Jacques Le Goff. Está especializado en la vida y la cultura religiosas de Europa, y estudia aspectos socio-culturales de la historia medieval en Occidente. Schmitt ha tratado de corregir la tendencia, entre los medievalistas del pasado, a elegir las elites o las instituciones políticas en un tipode historia narrativa que excluía a las clases más bajas, que obviamente eran el grueso de la población. Con su modo de interpretar la historia, basado en la antropología y en la historia del arte, ha logrado importantes contribuciones en esta historiografía sobre los orígenes de Occidente. Ha trabajado sobre cultura religiosa, sobre los gestos, sobre las supersticiones (y la idea misma desuperstición), sobre el temor a los aparecidos en ese tiempo, entre otros aspectos, así como sobre la idea misma de imagen‚ aplicada al mundo medieval.
Temas como superstición, la herejía, el culto de los santos o la oración, pero asimismo la visión espiritual y los sueños han sido ilustrados gracias a su perspectiva. Schmitt es director de Estudios de la École des Hautes Études en Sciences Sociales y,por otro lado, dirige una sociedad de historiadores denominada Groupe d'Anthropologie Historique de l'Occident Médiéval. Se puede decir que Schmitt pertenece a la Escuela de los Annales ya que es díscipulo de Jacques Le Goff, representante destacado de la Nouvelle Histoire, de la tercera generación de la Escuela de los Annales. En sus escritos combina historia, antropología y sociología con lahistoria de la cultura y de los sistemas económicos, y comparte teorías con la Escuela de los Annales como el estudio del hombre en sociedad. Algunas otras obras de Schmitt son La herejía del santo lebrel; La Raison des gestes dans l’Occident médiéval; Les Revenants: les vivants et les morts dans la société médiévale; Historia de los jóvenes…
Defiende en sus trabajos la premisa fundamental que lasociedad europea de la Edad Media no canaliza una sola forma de racionalidad. Pese a reconocer el peso dominante de la teología de la élite clerical en la elaboración de las representaciones conceptuales de la cultura de la Europa medieval, y su influencia en la construcción de los modelos socio-culturales, ello no imposibilita, según la opinión del investigador galo, que otros modos de pensamientose yuxtapongan, se enfrenten o se mezclen, aportando los ejemplos de la casuística jurídica, la conciencia caballeresca de la aristocracia laica o los comportamientos religiosos de la cultura popular. Los sistemas de conceptualización de la realidad de estos diferentes modos de percibir la racionalidad no siempre son idénticos, y por consecuencia, necesitan ser tratados de manera particular.Schmitt propugna especialmente evitar la tentación de aislar y parcelar los diferentes niveles sobre los cuales se estructura el marco de relaciones de la sociedad medieval (materiales, sociales y mentales), que determinan en cada coyuntura histórica los vínculos entre cultura docta y cultura popular. Por el contrario, todo ello se ha de inscribir dentro de una perspectiva holística de la sociedad enque se desarrolla, dentro del conjunto de relaciones e intercambios que se producen entre los diferentes polos de las culturas.
La obra que hemos elegido es Historia de la Superstición, quizá una de las más conocidas de Schmitt, y tiene como objetivo descubrir el origen de las creencias populares de la cristiandad medieval y en que se basan; nos pretende mostrar como en el origen de lo...
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