Resumen j.perez - expulsión de los judios de españa

1. Lectura y comentario del siguiente libro: PÉREZ, Joseph: Historia de una tragedia:   La expulsión de los judíos de España. Barcelona, Crítica, varias ediciones.  Joseph Pérez presenta en su libro una visión exhaustiva y razonada de los hechos que  culminaron  con  la  expulsión  de  los  judíos  en  1492,  unos  judíos  que,  aunque  hayan  conocido  épocas  en  las  que  la  integración  y el  reconocimiento  eran  un  hecho,  no  llegaron a dejar de ser completamente objeto de discriminación a través de los distintos  reinados  que  conoció  la  Península  Ibérica.  Por  este  motivo,  los  hechos  que  se  venían  gestando desde mucho tiempo atrás se materializarían con los Reyes Católicos.  Aunque se carece de datos fidedignos, algunos historiadores apuntan la presencia inicial de  los  judíos  en  la  península  en  torno  al  año  70  d.C.  Posteriormente,  tras  la  caída  del  imperio  romano  ya  se  constata  su  firme  presencia  durante  la  monarquía  visigótica,  donde, inicialmente no constituían una etnia aparte distinguiéndose únicamente por su  condición religiosa ya que, en lo referente a las profesiones ejercidas, eran tan amplias y  variadas  como  las de  cualquier  otro  grupo  social.  Será  ya  con  Recaredo,  tras  su  conversión al catolicismo,  cuando se inicie una política discriminatoria que se desatará  abiertamente  con  Sisebuto  y  Chintila.  El  poder  real  y  la  Iglesia  se  encargaron  de  desarraigar el judaísmo. De hecho, la Iglesia argumentaba el proselitismo de los judíos y el peligro que suponía su presencia para los conversos, por tanto, no es de extrañar que  la comunidad judía, siendo ya objeto de malos tratos y viendo amenazada su identidad,  sintiera cierta antipatía por la monarquía visigoda.  Por  esta  razón  cuando  los  invasores  islamitas  llegaron  a  la  península  fueron  recibidos  con los brazos abiertos por los judíos. A ello se unió cierto desinterés por parte de los  musulmanes  en  convertir  a  sus súbditos  al  islam,  si  bien  es  probable  que  muchos  se  convirtieran  a  éste  en  los  siglos  VII,  IX  y  X.  Sin  olvidar  que  la  mayoría  de  los  hebreos  vivían  en  condiciones  medianamente  normales,  sí  hubo  algunos  que  conocieron  una  prosperidad  económica  y  élites  judías  que  asimilaron  lo  mejor  de  la  civilización  musulmana  alcanzando  un  excepcional  nivel cultural.  Es  el  prestigio  que  algunos  alcanzaron  en  al‐Andalus  lo  que  ha  llevado  erróneamente  a  idealizar  este  periodo  y  entenderlo como una época de esplendor de la cultura judía donde la convivencia y la  tolerancia serían factores cotidianos.  La  llegada  de  los  almorávides  cambió  la  situación  ya  que  chocaba  con  la  libertad  de pensamiento de al‐Andalus, pero es con los almohades y su defensa estricta y rigurosa  de la legalidad musulmana los que obligaron a los judíos a convertirse o a sufrir martirio.  Los reyes cristianos acogieron a los judíos que huían de las persecuciones desatadas por  los almohades y les dieron facilidades para instalarse en sus territorios.  Durante  este  periodo,  el  arrendamiento  de  los  impuestos  estaba  a  manos  de  unos cuantos judíos ricos pero la masa cristiana tendía a asimilar a todos los judíos con esta  pequeña  minoría.  Pero,  lo  cierto  es  que  los  judíos  pasaron  a  formar  una  sociedad  relativamente  autónoma  y  este  hecho  es,  a  juicio  de  Joseph  Pérez,  el  rasgo  que  conducirá  a  la  desaparición  del  judaísmo  español  en  1492.  Asimismo,  junto  con  la comunidad musulmana eran sus miembros los que pagaban unos impuestos mucho más  elevados que aquellos que pagaban los cristianos. 

Los siglos XII y XIII, antes de las crisis y persecuciones de los últimos tiempos de la Edad  Media, la vida en las aljamas de la España cristiana conoció una especie de edad de oro  guardada celosamente en la memoria colectiva de los judíos, época solo comparable a la  de  la ...