ritual y cambio social ..un ejemplo javanes

desarrollar un resumen  de manera completa y detallando los conceptos vertidos en la lectura  en cuestión, así mismo, a manera de conclusión y con sus propias palabras expresar su posición personal en cuanto al documento en cuestión. De ser necesario investigar, por su cuenta, que es un RESUMEN, entendiendo como se debe hacer, que debe contener, cuáles son sus elementos básicos, entre otros parapresentar correctamente la tarea solicitada.
Es importante que en el escrito que desarrollen cuiden su nivel de redacción, tener cuidado con las faltas de ortografía, definir correctamente conceptos y aquello que pongan textual tener el cuidado de manejarlo como nota de pie de página con la referencia completa de la bibliografía utilizada. Recuerden que todos estos elementos influyen en suevaluación.



Ritual y cambio social:
un ejemplo javanés
Como en tantas otras esferas del interés antropológico, el funcionalismo (ya
sea el de tipo sociológico asociado con el nombre de Radcliffe-Brown, ya sea el de tipo
psicológicosocial asociado con Malinowski) tendió a dominar las recientes discusiones
teóricas sobre el papel de la religión en la sociedad. Procediendo originalmente
deLas formas elementales de la vida religiosa de Durkheim y de Lectures on the
Religión of the Semites de Robertson Smith, el enfoque sociológico (o, como prefieren
llamarlo los antropólogos británicos, el enfoque antropológico social) pone
énfasis en la manera en que las creencias y particularmente los ritos refuerzan los tradicionales
vínculos sociales entre los individuos; hace resaltar el modoen que la estructura
social de un grupo se ve fortalecida y perpetuada por la simbolización ritual
o mítica de los valores sociales subyacentes en que ella descansa.1 El enfoque sociopsicológico,
del cual Frazer y Tylor fueron quizá los iniciadores, pero que encontró
su enunciación más clara en la obra clásica de Malinowski, Magic, Science
and Religión, pone de manifiesto lo que la religiónhace en favor del individuo: satisface
sus exigencias tanto cognitivas como afectivas de un mundo estable y comprensible
y permitirle conservar una seguridad interior frente a las contingencias naturales.
2 Juntos, los dos enfoques nos procuraron una comprensión cada vez mayor y
más detallada de las "funciones" sociales y psicológicas de la religión en muchas
sociedades.
Sin embargo, dondeel enfoque funcional resultó menos eficaz fue en el terreno
del cambio social. Como lo han observado numerosos autores, el énfasis puesto
sobre sistemas en equilibrio, sobre una homeostasis social y sobre cuadros estructurales
atemporales conduce a una tendencia en favor de sociedades "bien integradas",
en equilibrio estable, y a una tendencia a asignar importancia a los aspectos funcionalesde las usanzas y costumbres sociales de un pueblo antes que a sus implicaciones
disfuncionales.3 En los análisis de la religión, este enfoque estático y ahistórico
condujo a una concepción algún tanto ultraconservadora del papel de los ritos y las
creencias en la vida social. A pesar de los cautelosos comentarios de Kluckhohn* so-
1 E. Durkheim, The Elemeníary Forms of the Religious Life(Glencoe, IIL, 1947) [hay traducción
española: Formas Elementales de la Vida Religiosa, Buenos Aires, Schapire, 1968]; W.
Robertson-Smith, Lectures on the Religión ofthe Semites (Edimburgo, 1894).
2 B. Malinowski, Magic, Science and Religión (Boston, 1948) [Hay traducción española:
Magia, Ciencia y Religión, Barcelona, Ariel, 1974].
3 Véase, por ejemplo, E. R. Leach, Political Systems of HighlandBurma (Cambridge,
Mass., 1954) [Hay traducción española: Sistemas Políticos de Alta Birmanía, Barcelona, Anagrama,
1976]; y R. Merton, Social Theory and Social Structure (Glencoe, EL, 1949 [Hay traducción
española: Teoría y Estructura Sociales, México, Fondo de Cultura Económica.]
4 Véase C. Kluckhohn, Navaho Wiíchcraft, Peabody Museum Papers, N5 22 (Cambridge,
Mass., 1944).
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