Saberes

Pensamiento Ontológico
Heráclito: afirma que todo está cambiando continuamente, pero éste cambio no es caótico, irracional sino que se realiza de acuerdo con un orden, con una ley universal, la cual afirma que dicha ley es el logos. Este es eterno, domina y rige todo. El logos recae en un substrato material que Heráclito postula como el elemento del que están hechas todas las cosas: el fuego.El fuego principio de todo, Decía que el universo es un eterno fuego que se transforma. Ningún ser humano o divino ha hecho este mundo, sino que siempre fue, es y será fuego vivo que se enciende con medida y con medida se apaga.
El fuego vive consumiendo y destruyendo.
Para el todas las cosas existen porque están en lucha constante, la cual es esencial para la vida y por lo tanto la contienda ensí misma. Es decir, todo lo que vive, vive por la destrucción de otras cosas:
El fuego vive por la muerte del aire, el aire por la del fuego, el agua por la de la tierra, la tierra por la del agua...
Parménides tiene una postura contraria a la de Heráclito;
Para él, el movimiento es imposible, solo apariencia pues el verdadero ser es inmutable.
Para el, es necesario que se distinga entre laverdad y la apariencia. La verdad se alcanza por medio de la razón y no por sentimientos que dan el conocimiento de las apariencias, sentidos que dicen que las cosas del mundo están cambiando, son muchas y distintas, nacen, mueren y son y dejan de ser; son y no son.
Y la razón dice que no es así.
Par el, el ser es y es imposible que no sea junto a esto afirma: el no-ser no es y no puede nisiquiera hablarse de él y una tercera afirmación: Es lo mismo el ser qu el pensar.
Derivando características del ser:
-Único, porque de no ser así entonces sería múltiple o cuando menos habría dos, pero en este caso tendríamos que entre uno y otro ser debería haber algo distinto al ser y lo único diferente a él es el no-ser pero la razón afirma que el no-ser es caer en una contradicción, por lo queconcluye que hay un único ser.
-Eterno, en el caso de no ser así, tendría un principio y un fin. Pero antes de que hubiera ser ¿qué existía?. Tendría que ver algo distinto al ser y distinto a él solo el no-ser, lo cual es caer en la contradicción.
-Inmóvil si no fuera inmóvil tendría q haber algo en lo cual se diera el movimiento, el ser tendría que estar en algo más grande que el ser, pero ¿quépuede haber más grande al ser? La razón dice que el ser e forzosamente inmóvil y por las mismas razones infinito.
Gracias a San Agustín el pensamiento filosófico con la caída de roma se recuperó.
El argumento antológico de San Anselmo es puro agustinísmo.
Las corrientes filosóficas de los S. XI de las universidades de Oxford y París están impregnadas del pensamiento agustiniano.
Más adelante elpensamiento de Santo Tomás haría perder el influjo de San Agustín.
La filosofía de Descartes al entender el “Yo pensante” y como una verdad clara y evidente también tiene su antecedente San Agustín.
La idea sobre la libertad humana, la Gracia Divina, el mal y el pecado; tuvieron gran influencia en los reformadores como Lutero, en la filosofía Existencialista.
Perspectiva Ontológica: El serhumano es fruto de la creación de Dios a partir de la nada. El Dios cristiano no puede no amar, ya que el amor es su esencia. Se establece así una relación personal entre Dios, que se presenta como Padre, y el ser humano, que se entiende como hijo.
La Patrística Griega: Un rasgo específico es la idea de que la encarnación y resurrección del Logos produce la divinidad en los hombres. Destacan: SanGregorio de Nisa.
La Patrística Latina: Afirmaron que la salvación es el encuentro del hombre pecador y el Dios misericordioso.
Agustín hereda del platonismo una antropología dualista. “El hombre es un alma que se sirve de un cuerpo”:
El cuerpo es un principio material corruptible.
El alma es un elemento inmaterial e incorruptible. En el alma se distingue:
Razón Inferior: tiene por objeto el...