Sacramentos

EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO (3) (Transcripción no revisada por el autor) P. Rafael Fernández 1. Actualidad del tema Desde muchos puntos de vista se percibe la necesidad de abordar este tema. Por una parte, se requiere una clarificación doctrinal sobre la naturaleza del matrimonio y la familia. Sabemos cuán discutida y controvertida es hoy la concepción sobre el matrimonio y la familia. Estaclarificación se basa en el esclarecimiento del matrimonio como realidad del orden natural, pero también en una reflexión profunda sobre el matrimonio como sacramento. Si bien es cierto que la gracia presupone la naturaleza, también es cierto, por otra parte, que la realidad del orden superior -del sacramento- clarifica el sentido del matrimonio en el orden de la creación. Debemos considerar, además,que frente a la enorme crisis matrimonial y familiar de nuestro tiempo, no basta con oponer una clarificación doctrinar o proclamación de las normas morales que deben regir la vida matrimonial y familiar. Se hace necesario e indispensable desarrollar simultáneamente una espiritualidad y pedagogía matrimonial, que permita vivir el matrimonio de acuerdo al plan de Dios y que lo muestre como caminode santidad. La espiritualidad, la moral y pedagogía matrimonial tienen su base y sólido fundamento en el sacramento del matrimonio. De allí la importancia de ganar una clara visión sobre éste. Ello nos permite ejercer nuestro ministerio pastoral de acuerdo con la ley ordo essendi est ordo agendi et ordo educandi. 2. Nuevas perspectivas Si hay un sacramento que ha sido objeto de una nuevareflexión, profundización y mayor integración dentro de la totalidad de la doctrina de la fe, éste ha sido precisamente el sacramento del matrimonio, cuya reflexión teológica a la vez fue la más tardía. Decisivo en este nuevo desarrollo y profundización ha sido el aporte del Concilio Vaticano II con su enseñanza sobre el matrimonio en Gaudium et Spes y otros documentos. En el concilio se pusieron las basesde una visión renovada del matrimonio y de la familia. El magisterio de Juan Pablo II ha contribuido significativamente en esta misma dirección. Baste mencionar su magisterio en Familiaris Consortio, Carta a las Familias y Evangelium Vitae. Y, por otra parte, la aplicación de esta nueva visión en el actual Código del Derecho Canónico y en el Catecismo de la Iglesia católica. No es este el lugarpara hacer un seguimiento del desarrollo histórico de este proceso. Señalaremos sólo algunos pasos importantes. En el Concilio de Trento se describía el sacramento del matrimonio -desde una marcada perspectiva jurídica, deudora, en su raíz, del derecho romano- básicamente como un

1

contrato. Se destacaban en él dos fines. Uno primario: la procreación de los hijos, y otro secundario: lacomplementación de los esposos, el adiutorium mutuum. En esta concepción no afloraba suficientemente el carácter mistérico del sacramento del matrimonio. Lo mismo se podía constatar también en el rito del sacramento. Situación que, por lo demás, básicamente permanece hasta nuestros días; a pesar de que en el Concilio Vat.II se pide expresamente una reelaboración del rito sacramental. El ConcilioVataticano II marca claramente un cambio de acento en torno a la concepción del matrimonio. En él se destaca una dimensión más personalista del matrimonio, más allá del carácter jurídico contractual, se realza la dimensión personal, la constitución de una comunidad de vida y de amor entre los esposos como alianza conyugal. Por otra parte, aparece con mayor claridad la relación del matrimonio alsacramento, al misterio del amor de Cristo por la Iglesia. Respecto a los dos fines del matrimonio, sobre los cuales hablaba Trento, ya no se hace referencia a un fin primario y a un fin secundario, sino simplemente de las dos finalidades que éste comprende. Citamos uno de los párrafos más significativos de Gaudium et Spes: Fundada por el Creador y en posesión de sus propias leyes, la íntima comunidad...