San Agustin

El contexto Metafísico: Su reflexión esta, preocupado por esclarecer lo mas posible las verdades reveladas, esta dirigida hacia Dios o hacia el alma como la mira de su acceso a Dios. Su psicología emerge de una metafísica inspirada en Plotino, corregido por los dogmas de la nueva fe, lo que implica el rechazo del alma como alma del mundo y del ciclo de las reencarnaciones.

Dios todopoderosoha creado todo, la materia misma y el tiempo en que se despliega su obra. Es infinitamente justo y bueno y no podría imputársele el mal, el cual atribuye desobediencia del género humano. Su psicología se refiere constantemente al pecado original.

El Hombre del Pecado Original: Su concepción del alma, en sustancia, es igual a la de la tradición platónica: se trata de separarse de las aparienciassensibles, de remontarse a lo inteligible, del conocimiento del mundo al de las ideas contenidas en el espíritu de Dios.

Sostiene que el hombre lleva huellas de al falta original, lo que conlleva una inclinación al pecado, esencialmente a la concupiscencia que nos mueve egoístamente hacia las cosas y los seres con un deseo de posesión y de disfrute, en vez de amarlas en ese Dios que las hacreado. Antes del pecado, cuando no existía ni el dolor ni la muerte, el alma razonable ejercía sobre las pasiones un perfecto dominio, pero desde entonces nuestra inteligencia esta oscurecida y nuestra voluntad debilitada.

No es el mundo exterior el que es para el alma un objeto de perdición, ya que ha sido creado por Dios y posee una ordenación armoniosa.
Admite que las criaturas humanas, porculpables que sean y caídas que estén, constituyen la más alta dignidad. El alma esta investida de una dignidad que sobrepasa a la de los cuerpos, capaz con la ayuda del creador, de cultivarse a si misma, de poder adquirir y poseer esas virtudes por las que nos liberamos de la aflicción y del error; si es así la ignorancia y la aflicción para estas almas al nacer, no son ya el castigo del pecado,sino una invitación al progreso y un comienzo de perfección, de forma de llegar a ello por el trabajo y no por el nacimiento.

La evidencia inmediata del alma: El alma captada en su estructura esencial es la realidad primera, una experiencia directa y fundamental de su realidad no podría ponerse en duda. Para demostrar esto pone en juego la duda metódica, equivalente a la del cogito cartesiano. Ladiferencia es que le confiere a este descubrimiento el carácter de una vía de acceso directo al conocimiento de Dios. Esta persuadido de que el alma, en lo mas profundo de si misma, toma existencia de Dios.

Esta presencia esta comprobada por todo juicio verdadero en cualquier campo que sea (científico, estético, moral) Somos llevado a una suerte de apercepción, que contribuye un saberinmediato de si por si, en el que el alma encuentra una certidumbre inquebrantable: la certidumbre de que ella es la que se figura y que comprende.

Sobre la consustancialidad del alma, cree que aunque el alma puede formarse una imagen de cualquier magnitud corporal, se halla desprovista de magnitud. Es labor vana tratar de medir el alma, coincide con Platon en la divinidad del alma que trasciende a lavida terrenal.

Los grados y las funciones del alma: 1º) El alma es el principio vital que vivifica el cuerpo, le confiere su unidad y mantiene la armonía y a proporción en el crecimiento y en la generación. Este principio también le es atribuido a las plantas.

2º) La vida sensitiva señala el surgimiento del Anima que pertenece lo mismo a los animales que al hombre. Sus funciones se refierena los sentidos externos y a un poder de coordinación (sentido interno) inseparable de una memoria sensible, la sensomotriz.

3º) Es el del animus, del alma pensante y razonable propia del hombre. En este grado la memoria esta fundada en la observación, en los signos de innumerables hechos puestos en reserva y retenidos.

Distingue en la actividad racional, la razón inferior, que se entrega...