San agustin

San agustin
El origen de todo
Ese concepto de emanación no es creación; el cristianismo, en cambio, afirma la creación: en el principio creó Dios el cielo y la tierra, y lo creóde la nada: no de sí mismo, no es emanación, no es la fabricación del mundo con una materia prima existente ya; es que Dios pone en existencia una realidad nueva, distinta de Él, poramor efusivo, ese es el motivo, diríamos, de la acción creadora de Dios, y evidentemente está amenazado por la nada, es decir, el problema es que podría no haber nada. No es el cambiode una cosa a otra, no es el problema de la kinesis griega, es algo mucho más radical: lo real está amenazado por la nada, podría no haber nada. Y Dios ha puesto el mundo enexistencia. Esto, evidentemente, es un grado de radicalidad mayor que el pensamiento griego, es decir, el pensamiento griego parte de algo, de que están ahí las cosas. Esa pergunta es capital:¿por qué hay algo, y no más bien nada? Es la formulación que hará Leibniz, y después Unamuno, y en tercero lugar, Heidegger. Si suele olvidar a Unamuno, que lo dice muyenérgicamente.
Ética
El hombre es mutable, por lo tanto, debe buscar su felicidad en lo que es más que él mismo: Un bien inmutable.El logro y posesión del bien inmutable no es la contemplaciónteórica, sino la unión y posesión amorosa. Es una unión sobrenatural ofrecida a las creaturas como término de su esfuerzo por la Gracia.
Moral
Todos los hombres son conscientes, encierta medida de normas y leyes humanas, viendo esta ley eterna en “el libro de la verdad”. Por lo tanto, el alma recibe de Dios verdades teóricas y verdades prácticas.Las leyes no soncaprichos de Dios, sino manifestación de lo que él quiere que sea el hombre. Por lo tanto, la voluntad es libre, pero sujeta a ciertas obligaciones, y amar a Dios es un deber.