Se Podra Transformar La Realidad Desde La Vision Constructivista Estructuralista De Bordieu

UNIVERSIDAD DEL SUR

SOCIOLOGÍA EN EL ÁMBITO EDUCATIVO

SE PODRA TRANSFORMAR LA REALIDAD DESDE LA VISION CONSTRUCTIVISTA ESTRUCTURALISTA DE BORDIEU

GUSTAVO ROBLES UTRILLA

TUXTLA GUTIERREZ CHIAPAS NOVIEMBRE DEL 2011

Es muy significativo que el propio Bourdieu haya caracterizado su paradigma sociológico como “constructivismo estructuralista” (1987, 147), que precisa oposiciones entreidealismo y materialismo, entre sujeto y objeto, entre lo colectivo y lo individual. En contraparte con el “sociologismo” de Emilio Durkheim, que valoriza lo colectivo a expensas de lo individual, y el “individualismo metodológico” que valoriza al individuo a expensas de lo colectivo y estructural.
La importancia de la historicidad para los constructivistas, al menos bajo tres aspectos:
1)el mundo social se construye a partir de lo ya construido en el pasado. 2) las formas sociales del pasado son reproducidas, apropiadas, desplazadas y transformadas en las prácticas y las interacciones de la vida cotidiana de los actores.
3) este trabajo cotidiano sobre la herencia del pasado abre un campo de posibilidades en el futuro.
Jean-Paul Sartre, de “interiorización de laexterioridad” y “exteriorización de la interioridad”. Concebido como el espacio dinámico donde se sitúan tanto el habitus de Norbert Elías (concebido como “estructura interior de la personalidad”), como el habitus de Bourdieu (concebido a la vez como “esquema” y “disposición”) , la “conciencia práctica” de Anthony Giddens y la “sociedad interiorizada” de Peter Berger y Thomas Luckman.
“Por estructuralismoo estructuralista entiendo la afirmación de que existen - en el mundo social mismo, y no sólo en los sistemas simbólicos como el lenguaje, el mito, etc. - estructuras objetivas independientes de la conciencia y de la voluntad de los agentes y capaces de orientar o de restringir sus prácticas y sus representaciones” (Bourdieu, 1987a: 147).
En cuanto al constructivismo, Bourdieu lo entiende así:“Entiendo por constructivismo la afirmación de que existe una génesis social de los esquemas de percepción, de pensamiento y de acción que son constitutivos de lo que llamo habitus, por una parte; y por otra de las estructuras sociales, particularmente de lo que llamo campos o grupos, así como también de lo que ordinariamente suelen llamarse clases sociales”.
: “Los hombres hacen su propiahistoria, pero no arbitrariamente y en condiciones elegidas por ellos mismos, sino en condiciones directamente dadas y heredadas del pasado”. Quizás la mejor manera de adentrarse en este complejo paradigma sea partir del concepto mismo de habitus, que además de ser un concepto mediador ocupa un “lugar geométrico” dentro del sistema conceptual bourdieusiano, y ha sido construido precisamente paraescapar del “círculo mágico” en que nos encierran las antinomias clásicas: determinismo / libertad; mecanicismo / finalismo; realismo / nominalismo; condicionamiento / creatividad; conciencia / inconsciencia; individuo / sociedad.
- ¿Cuál es el principio que rige la lógica de las prácticas sociales?
- ¿Qué es lo que explica la unidad, la regularidad y la homogeneidad de los grupos sociales?- ¿Cómo se reproducen las formas de la existencia colectiva en las diversas formaciones sociales?
El habitus es aquello que hace que los agentes dotados del mismo se comporten de cierta manera en ciertas circunstancias” (Bourdieu, 1987b: 40).

Entenderse y calificarse como “dialéctica” por su oposición a toda lógica excluyente del tipo “o bien esto, o bien aquello”. Se trata de la “lógicadiluida” de Bachelard, quien se negaba a inscribir los conceptos científicos en un solo punto de vista, apelando más bien a una “complementariedad de perspectivas” o a una “síntesis plural”.
Para Durkheim toda educación, en tanto que proceso de socialización, “consiste en un esfuerzo continuo por imponer al niño maneras de ver, de sentir y de actuar a las cuales no hubieran podido tener acceso...