sentencia 083/95

Resumen

El presente trabajo pretende establecer los puntos capitales sobre los que Kant basa su proyecto de fundamentar un ética pura, en el devenir dialéctico de extraer los puntos comunes en la comprensión moral del vulgo y seguidamente pasar a la determinación del principio supremo del mismo y desde este punto volver al conocimiento práctico donde se concreta la moral en las acciones.Así pues este trabajo, seguirá el hilo conductor propuesto por Kant en su obra y analíticamente establecerá los conceptos que hacen posible su fundamentación, conceptos que representan los cimientos de la comprensión de la obra, sin los cuales, no se podrá llegar a comprender el proyecto ético del autor.

La obra está estructurada en un prólogo y tres capítulos, desde este análisis, tal como semencionó en el párrafo anterior, se establecerá el marco definicional de los conceptos claves, desde la interpretación de Kant, desde la interpretación de autores de amplio prestigio filosófico, y finalmente desde nuestra comprensión, adicionalmente se presenta un breve resumen de los puntos vulnerables de esos conceptos, de cara a la comprensión general de la obra y sus críticas

Palabras claves:ética, voluntad, libertad, deber, autonomía.

Prólogo

Inicia Kant el prologo del su obra estableciendo la diferentes divisiones del saber filosófico, buscando por medio del ancestral método de la división, ir descubriendo, cartesianamente hablando, la definición clara y distinta de lo él llamó la metafísica de las costumbres.

Así pues se presenta un diagrama que ilustra la manera en queKant establece las divisiones del conocimiento filosófico.

kantmeta

Desde este punto una vez logrado definir, de manera clara y distinta la metafísica de las costumbres, se propone establecer por qué la necesidad de una ética pura, antes de una antropología práctica una metafísica de las costumbres, una ética que no tuviera origen en lo práctico, esto constituye un punto revolucionario en lavisión ética kantiana, pensar la ética desde la razón pura, libre del influjo de la experiencia y de todo lo empírico, a pesar de que la ética logra su concreción en el hecho práctico.

Así pues, la invitación que nos hace Kant es pensar en la metafísica de las costumbres como necesario para descubrir las estructuras a priori que rigen nuestras conductas, es decir establecer desde la razón puralas bases de nuestra conducta moral.

Debe entenderse que el conocimiento a priori representa uno de los puntos fundamentales en el pensamiento Kantiano, no sólo en esta fundamentación de la metafísica de las costumbres, sino en toda su obra en general, así pues el concepto a priori representa uno de los puntos capitales, para la comprensión de esta obra.

Ahora bien, ¿Qué significa conocer apriori? , desde Kant (1) :

En lo que sigue entenderemos, pues, por conocimiento a priori el que es absolutamente independiente de toda experiencia, no el que es independiente de ésta o aquella experiencia. A él se opone el conocimiento empírico, el que sólo es posible a posteriori, es decir, mediante la experiencia. Entre los conocimientos a priori reciben el nombre de puros aquellos a los que nose ha añadido nada empírico. Por ejemplo, la proposición «Todo cambio tiene su causa» es a priori, pero no pura, ya que el cambio es un concepto que sólo puede extraerse de la experiencia.

Seguidamente presentamos la definición a priori desde Belandria (2) :

El término a priori, aparte de otros significados que ha tenido en la historia de la filosofía, se ha entendido generalmente enrelación con la experiencia. El conocimiento a priori es para Kant un conocimiento independiente de la experiencia y anterior a ella. Pero determinar qué es ―anterior a la experiencia ― comporta un problema que la tradición filosófica ha tratado de aclarar. Platón, quien, al parecer, fue el primero en plantearlo, lo resuelve recurriendo a la doctrina órfica de la transmigración de las almas y a la...