Sociedad T Cultura

Sociedad y Cultura.

La historia de su estudio.
Es cierto que la historia nos muestra muchas veces la evolución de conceptos o de las mentalidades que llevaron hacia la legitimación de algunos conceptos.
La Cultura y la Sociedad no están ajenas a la conformación que efectúan los procesos históricos. Pero aclaremos, cuando hablemos de Cultura o de Sociedad nos remitimos a nuestro mundooccidental. Estas nociones son del todo incomprendidas o inconmensurables.
Encontramos que los romanos denominaban cultura a la educación propia de cada hombre. Los griegos le llamaban al mismo fenómeno paideia. Este verdadero perfeccionamiento espiritual era la diferencia por excelencia con el resto de los seres vivos. Y como cada sociedad en cierta manera al mundo que la rodea con el aquí y elahora, vemos lo traslaticio en el hecho de proyectar su propio mundo al mundo publico. Ser culto era estar cultivado por ciertas artes.
Estas artes eran la filosofía y la poesía por ejemplo. Que estaban al lado de ciertos conocimientos sobre el universo – macrocosmos – y sobre sí mismo – el microcosmos – La búsqueda de la "verdad" era el objetivo máximo. La aspiración mas allá de sí mismo. Pero ésteconocimiento. Sé solo podría "encontrarse" si el hombre en cuestión estaba inserto en la sociedad, en la polis. Tanto Aristóteles como Platón marcaron otra diferencia: que el individuo solo puede formarse en la relación que mantiene con su sociedad. Este ángulo del binomio Cultura y Sociedad comportaba cierta contemplación de la vida, exenta de toda practicidad, de toda manualidad. Vemos así comoel mundo antiguo se conformó sobre la base de una relación fija del proceso cultural y social de los hombres.
El tema así planteado sobrevivió en la Edad Media hasta el Renacimiento. Obviamente se encadena de esta manera toda producción humana como social y como producto de la misma cultura que la contiene.
El siglo XIX llega a la conclusión que la cultura importa toda la actividad humana. Seaen sus fases de creación y expresión lo importante para éste siglo fue destacar que todo aquello que se opone a lo "natural" recae o se proyecta sobre el mismo hombre como artífice y en el mundo humano y natural para su modificación.
La Escuela Etnológica Evolucionista define a la cultura como un "complejo" que abarca conocimientos, ideas religiosas, artes, costumbres, Derecho, usos y todasaquellas experiencias que se transmutarán mas tarde en capacidades que solo da la vida en sociedad Esto da pie para que el historicismo filosófico – en consonancia con el hegelianismo – expresara que los hechos históricos son únicos, individuales: todo hecho histórico ocurre en un punto geográfico y en un tiempo determinado.
Esto dicho así, fue un notable impulso para definir la peculiaridad y ladiversidad cultural dejando de lado el euro centrismo y el etnocentrismo.
No obstante Dilthey diferenció sistemas dentro de la misma cultura. Si bien encontramos la fragmentación existente entre cierto contenidos culturales y sus especiales relaciones funcionales y sociales, advertimos cierto retorno del divorcio entre la teoría y la práctica social.
Spengler sentencia que "la civilización es eldestino inevitable de toda cultura" diciéndonos con esto que la civilización tal como la entendemos es la conciencia personal de una nación. Tanto a la Nación como a la conciencia las concebía como un organismo finito, es decir, crecía se desarrollaba y después moría.
Así el evolucionismo etnológico desarrolla a la moderna antropología. La antropología hará de la cultura su principal objeto deestudio, mientras que le cupo a la sociología el estudio de la cultura y de su relación con lo social propiamente dicho.
El funcionalismo se presenta como integrador en lo cultural con tres ordenes de fenómenos: el material: objetos manufacturados, la conducta manifiesta: valores y el psíquico: conocimientos y actitudes. Cultura manifiesta por un lado y cultura encubierta por otro.
El tema se...