Sociologia

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La sociología y la religión
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Las objeciones más contundentes a la creencia religiosa en nuestra era no han venido de las ciencias naturales, sino de las ciencias sociales. Aunque los desafíos han surgido en numerosas áreas, probablemente los más significativos hanvenido del psicólogo Sigmund Freud y de los sociólogos Emile Durkheim y Carlos Marx.
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Consideraremos a los sociólogos en primer lugar y luego pasaremos a la psicología.
Desafíos desde la sociología. Muchos sociólogos consideran a los dioses o a Dioscomo un producto de lo que se pudiera denominar la imaginación colectiva de una sociedad. Dios es una proyección, no un ser real. Él es creado por la sociedad para propósitos sociales, tales como ganar mayor control sobre los individuos. Los sociólogos ven a la creencia en Dios como el proporcionar un punto focal para los valores compartidos de una sociedad, particularmente estos valoresconsiderados sagrados.
Las formas particulares de una teoría sociológica de la religión, por supuesto, reflejan las características de formas particulares de una teoría sociológica.
El sociólogo francés Emile Durkheim sostuvo que la religión sólo podía comprenderse concentrándose en su papel social al unir la comunidad tras un conjunto común de ritos y creencias. El rasgo que define a la religión es quebifurca el mundo en lo sagrado y lo profano; la consecuencia social de tales prácticas hacia el ámbito sagrado es la creación y reproducción de una conciencia colectiva, una unidad social que une a sus miembros en unidades homogéneas.
Por su parte, Marx centró su atención contra el uso de la religión cristiana por el Estado prusiano, social y económicamente explotador, para sus propios fines...El protestantismo es una religión apropiada, por su propia naturaleza, para semejante uso por los dirigentes políticos, pues sus ideas tenían una correspondencia particularmente cercana a la condición del hombre en una sociedad capitalista. Si se adopta este tipo de interpretación, entonces solo falta un corto paso para la sugerencia de que Marx fue principalmente un crítico del cristianismoinstitucionalizado y su corrupción política. Puesto que el cristianismo contiene en sí mismo una crítica de la política, la explicación es que el pensamiento de Marx no es sólo compatible con el cristianismo radical, sino consecuencia necesaria de la tradición opositora cristiana. Por consiguiente, Marx ha sido tratado como profeta secular que tronara contra los males del capitalismo y lacomplicidad de la Iglesia, así como los profetas del Antiguo Testamento se escandalizaron ante el culto de falsos dioses.
Ahora bien, ¿exactamente cómo constituye tales teorías una objeción a la creencia religiosa? A primera vista, es difícil de ver. También Durkheim como Marx nos han presentado teorías provocativas acerca de las funciones sociales que cumple la religión, pero es difícil ver cómo se puedesacar de esto alguna conclusión acerca de la verdad de la religión. Es difícil, por ejemplo, hallar argumentos en Marx en contra de lo razonable de la creencia en Dios.
Marx parece precisamente suponer que Dios no existe; y, en base a esa suposición, él construye una teoría acerca de por qué la gente cree en Dios.
El procedimiento de Marx es típico de los sociólogos de la religión, quienesmuchas veces simplemente suponen respuestas a las preguntas filosóficas significativas acerca de la creencia religiosa.
Tal vez, la dificultad que la sociología plante a la creencia religiosa proviene de la suposición de que la consideración sociológica proporciona una explicación completa del origen de la creencia religiosa, y esto hace que sea imposible explicar las pretendidas experiencias y...