sustancia

Pero a lo largo de la Metafísica, Aristóteles considera que la sustancia es el modo más propio para hablar de ser, como ser que existe en el mundo; por ello no puede ser predicado de ninguna otracosa, sino siempre sujeto. Sin embargo la teoría de la sustancia como sujeto de la predicación tiene lugar en el libro las "Categorías".

Su definición más clara es como Ούσία πρώτη o sustanciaprimera: Lo que no es afirmado de un sujeto ni se halla en un sujeto, como el hombre y el caballo individuales.1 Su única designación sería el señalamiento mediante el dedo índice2 o mediante un nombrepropio.

Porque lo primero es el ser individual del cual se predica algo. Todo lo demás es todo lo que puede decirse de él.

Del hombre individual podemos decir que es hombre, por lo que ese términoque significa hombre se predica de su ser, y podemos decir que es individual, predicando entonces como cualidad dentro de aquel su individualidad; pero el individuo en sí, la persona específica yparticular, el ser o ente determinado sobre el que recaen esas cualidades, el sujeto, es un elemento que no puede ser predicado sobre ninguna otra cosa, que no puede constituirse como cualidad dentro deningún otro sujeto.

La sustancia primera es la sustancia κατ´έξοχήν, es decir en cuanto tal, Ούσία.

Las sustancias primeras no pueden ser más que sujeto. Si no fuera así podríamos afirmar de unacosa lo que es otra cosa.3 El sujeto es el sujeto que existe por sí mismo.
Las sustancias segundas accidentes

Todos los demás predicados lo son (del verbo ser atributivo) por analogía con respecto ala sustancia primera; pero los que se refieren a la especie y los géneros Aristóteles los considera como sustancias segundas ούσία δέυτερα. Todos estos predicados no podrían existir si no existieranlas sustancias primeras.4

Por qué Aristóteles sigue llamando sustancias a los géneros y las especies, no cabe más que pensar que son predicados que afectan a la esencia de la sustancia, por lo...