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ARTÍCULOS

LA IDEOLOGÍA DE LA INDEPENDENCIA DE CHILE Y EL DISCURSO DE LA REVOLUCIÓN FRANCESA
Hugo Cancino Troncoso∗ Aalborg Universitet, Dinamarca I. Introducción
Nos parece que releer y re discutir las fuentes ideológicas y políticas de la Independencia de América Latina, a la luz de su contexto histórico, será -tal vez- una de las tareas del bicentenario de este acontecimiento fundacionalque se celebrará en 2010. En una de las perspectivas centrales de la hermenéutica de Hans-George Gadamer, la interpretación de un texto y su comprensión es conceptualizada como una tarea que nunca está concluida o agotada1. Desde este horizonte, no se podría aceptar una verdad histórica canonizada por autoridades. Mi relectura se asienta en este principio de la epistemología hermenéutica. Aunqueeste artículo está enfocado hacia el análisis de la experiencia chilena independentista de 1810, no tenemos dudas en que los discursos ideológicos de este proceso, las prácticas políticas de sus actores, con ligeras variantes, se asemejan entre sí. No vamos a entrar en una discusión ya emprendida por muchos sobre el concepto de ideología2. Para los objetivos de este artículo, definiremos laideología como representaciones y concepciones del mundo, de la sociedad, de valores y sentimientos que se proyectan en una práctica social como discursos que crean sujetos y que convocan a la acción o la resistencia. La discusión historiográfica sobre el discurso ideológico de las élites promotoras de los movimientos independentistas se ha desplazado, en un espacio de polarización, entre las vertientesibéricas de la cultura política y la incidencia del discurso de la filosofía de la Ilustración. Los autores que se adscriben a las concepciones mencionadas han formulado sus propuestas en términos reduccionistas, es decir, excluyendo la posibilidad de una articulación compleja y problemática de ambas culturas políticas en el discurso y la acción de los criollos que constituyeron las “Juntas deGobiernos” de 1810. Francisco Bilbao, en El Evangelio Americano (1858), inauguró la tradición liberal que atribuye, a las ideas de la Revolución Francesa, el rol decisivo y exclusivo del movimiento emancipador, ideas que, en su interpretación, constituyeron una ruptura radical con el universo significativo hispánico: “Nuestro pasado”- aseveró“ha salido de la Edad Media de España. Nuestra revolución, conpasado o porvenir, ha salido de la Edad “Nueva” de la Europa. La Edad Nueva estalló en Francia”3. Barros Arana continuó esta tradición en su monumental “Historia General de Chile” que, junto con su vasta producción científica constituye la más alta expresión de la historiografía liberal-positivista de fines del siglo XIX4. A partir de una concepción teleológica de la historia, es decir,inteligida como un crecimiento continuo y rectilíneo hacia el progreso, Barros Arana y una generación de historiadores y ensayistas interpretaron la independencia de Hispanoamérica como el triunfo de las luces, es decir, del discurso de la Ilustración y la Revolución Francesa sobre las tinieblas de la tradición hispánica. J.Fred Rippy, quien se inscribe dentro de esta corriente sostuvo: ‘The politicalideals of liberty, natural rights, equality before the law and popular sovereignty which were developed in England. Given irresistible literary expression in France, and first put into practice in the United States. Constituted the great spiritual force back of the heroic struggle of Spanish America for emancipation”5.
∗ 1

Catedrático Department of Language and Culture - Aalborg University.Denmark GADAMER, Hans-Georg. 1989 Truth and Method; Sheed & Ward: London. 2 Véase: Jorge LARRAÍN: The Concept of Ideology, Hutchinson: London. 3 BILBAO, Francisco. 1941 La América en peligro, Ediciones Ercilla: Santiago de Chile: 90 4 BARROS ARANA, Diego. Historia General de Chile. Santiago de Chile, 1986. Tomo VII: 73 5 RIPPI, Fred J. 1932 Historical Evolution of Hispanic America, F. S. Crofts &...
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