Teología antropológica

ufeff1. CREACIÓN Y CIENCIA
La fe en Dios, y concretamente en Dios Creador, no contradice ni el actual conocimiento
físico del Universo ni la Teoría de la evolución. Creación y Ciencia no son contradictorias, sino
complementarias.
Y no son contradictorias porque cada una de ellas tiene su competencia y su campo de
conocimiento:
- La Ciencia es descriptiva: estudia la realidad física y sepregunta sobre el aparecer,
¿cuándo y cómo aparecen estas realidades? ¿por qué no aparecen otras?.
- La fe en la Creación es explicativa: responde a la pregunta sobre el ser, ¿por qué existe el
ser y no la nada?
La fe en la Creación es una propuesta por el sentido, por el significado de toda la realidad:
¿qué le ha dado el ser a todo lo que existe? ¿por qué existe todo en lugar de la nada?¿cuál es su
sentido, su finalidad? ¿cuál es su clave de interpretación? En definitiva ¿de dónde venimos? ¿a
dónde vamos? ¿cuál es nuestro origen? ¿cuál es nuestro fin?: “No se trata sólo de saber cuándo y
cómo ha surgido materialmente el cosmos, ni cuándo apareció el hombre, sino más bien de
descubrir cuál es el sentido de tal origen: si está gobernado por el azar, un destino ciego, unanecesidad anónima, o bien por un Ser trascendente, inteligente y bueno, llamado Dios” (CIC 284).
La actual reflexión teológica sobre la Creación evidencia con claridad la racionalidad de la
fe cristiana en Dios Creador dentro de la Teoría de la evolución y de las diversas comprensiones
físicas de la realidad. Nosotros, ahora, entramos a indagar el mensaje de la Revelación sobre el
sentidode todo lo que existe.

2. LA CREACIÓN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
2.1. El contexto de la fe en Dios Creador
El pueblo de Israel ha ido profundizando en Dios como Creador desde la experiencia de
encontrarse con Él, en la Historia, como Salvador:
- Dios se ha creado un pueblo de la nada y lo ha rescatado de la esclavitud de Egipto;
- Durante el destierro en Babilonia la fe de Israel entra enuna profunda crisis: ¿es Dios
impotente para salvar a su pueblo? ¿dónde han quedado sus promesas? Es en este contexto en el que
los profetas y los sabios de Israel responden: “La fuerza de Yahvé no conoce límites; lo mismo que
liberó al pueblo de la esclavitud volverá a salvarlo; lo mismo que se creó un pueblo de la nada, lorecreará de nuevo. Ello es posible y cierto porque Yahvé es eltodopoderoso, el creador del cielo y
de la tierra (cf Is 40,22-28; 42,5-6)” (J.L. Ruiz de la Peña, Creación, 257). El Dios que ha hecho
alianza con Israel es el que ha hecho el cielo y la tierra. Como subsisten el cielo y la tierra, así
subsiste su alianza (cf. Jr 32,17; 33,25-26).
- Más aún, la nueva intervención salvadora de Dios será como una nueva creación (cf. Is 43-
1-2. 16-19).
- En estecontexto de relación Salvación/Alianza – Creación es en el que nace el relato de la
Creación con el que se inicia la Biblia (Gen 1,1-2,4ª).
2.2. El relato de Gen 1,1-2,4ª1
Estamos delante de un poema en prosa rítmica con una forma esquemática y monótona y
con frases estereotipadas. Usando el lenguaje y las imágenes propias de su cultura presenta una
verdad revelada.
Todo apareceorganizado en seis días, en ellos se realizan ocho obras y en cada una de ellas
se repite el mismo esquema: orden, ejecución, aprobación. En los tres primeros días surgen los
espacios, los escenarios; en los tres siguientes la ornamentación, los seres creados. Progresivamente
se pasa del caos (tinieblas) al cosmos (bondad y armonía de todo lo que va siendo creado).
El día séptimo es el día deldescanso sabático. Que toda la Creación concluya en este día
muestra que ésta tiene una finalidad: entrar en la Alianza con Dios; la Creación es el comienzo de la
Historia de la Salvación: “La creación es un comienzo que está orientado a la plenitud” (CA p. 99),
y esta plenitud es el descanso de Dios, el sábado, la glorificación.
Todo el relato aparece organizado en siete días: el número 7...