Teología

Teología Fundamental I:

1.- Esbozo Histórico de la justificación de la fe:
El antecedente de la Teología Fundamental es la apologética clásica (s. XVXVI). Pero la apologética se remonta a los propios Evangelios (Jesús dando razón de sus palabras, dando razón de la Fe, por medio de la Escritura y de sus propias obras). Varios de los evangelistas tienen una clara intención apologética. ElEvangelista San Mateo, por ejemplo, muestra facetas de la vida de Jesús como cumplimiento de la Antigua Escritura (“… esto sucedió para que se cumplieran las Escrituras…”). En el principio del evangelio de Lucas se dice la razón de por qué escribe la vida de Jesús, con la intención de demostrar la firmeza de las enseñanzas transmitidas. De la misma forma, en el primer final del evangelio de Juan, Jn,20, 30-31, se da la razón de por qué se escribe (“… para que creáis que Jesús es el Cristo…”). En la época de los Santos Padres (Patrística) se da una serie de persecuciones políticas, acompañadas del martirio, y la aparición de textos anti-cristianos, que son respondidos por los después llamados “Padres Apologistas”, los cuales buscan defender la fe de los ataques escritos. Ya en la Edad Media, enlos s. XII y XIII, aparece la lucha dialéctica contra los judíos y los sarracenos, representada sobre todo por la “Summa contra gentiles” de Santo Tomás. En los s, XV y XVI aparecen textos de Teología Dogmática; que se mantienen fuera de las escuelas, que abordan las confrontaciones entre la Reforma y la Contrarreforma y también el sitio que ocupan los judíos y los sarracenos (como hasta ahora).La pregunta que se plantea en el ambiente es de cuál es la Iglesia de Jesús. En el s. XVII se añade la problemática del escepticismo moderno y de las primeras manifestaciones del ateísmo práctico. Empieza entonces a ser necesaria una defensa de la religiosidad en general. La Ilustración fue un fuerte revulsivo de la Teología Apologética Clásica, haciendo que entrase en los planes de estudioseparada del resto de las disciplinas filosóficas y teológicas.

Esta nueva asignatura se articuló en tres partes: 1) Rigurosa teodicea (para hacer frente al ateísmo práctico), es decir, una defensa de la religiosidad; 2) Demostración cristiana (para responder a la mentalidad ilustrada y el deísmo, el cual no acepta más religión que la razón humana y rechaza las religiones sobrenaturales yreveladas); 3) Demostración católica (para responder a los otros cristianos y demostrar cuál es la Iglesia fundada por Jesús).

A finales del s. XIX la apologética clásica empezó a ser contestada desde distintos campos, incluida la teología. Las principales críticas viene de: 1) El excesivo apriorismo de la revelación; 2) Separación entre hecho y contenido de la revelación; 3) Y el talante objetivista dela pretendida demostración racional, dejando aparte tanto quién propone las pruebas y a quién va destinado.

Después de esto, se abre camino la teología subjetiva, o método inmanente, representada por Blondel y Rousselot. La teología subjetiva intenta incorporar la

experiencia concreta humana al estudio de la revelación. De esta forma empieza a superarse el intelectualismo objetivista de laapologética clásica. Tuvo gran repercusión en Francia y Alemania, donde se intento compaginar la apologética clásica y la apologética de la inmanencia en una apologética integral. Pero a pesar de esto, la enseñanza de la teología en los centros de estudio se mantuvo impermeable a estos cambios, que no llegaron a entrar a ellos hasta los años de la década de 1940. Tras la IIGM se continúa con losestudios en esta vía, con un enfoque más concreto y personalista (con nuevos estudios bíblicos y patrísticos auspiciados por la “nueva teología francesa”), un enfoque más antropológico y existencial (con una hermenéutica de la existencia humana junto con la que ya existía de

Dios, un reconocimiento de la importancia de la posición de la humanidad como receptor de la Revelación), un enfoque más...