Teología

IGNACIO ELLACURIA

HISTORICIDAD DE LA SALVACIÓN CRISTIANA
El problema de la historicidad de la salvación cristiana sigue siendo uno de los
problemas más graves de la comprensión y de la práctica de la fe. Dentro de esta
perspectiva, este artículo quiere repensar el problema ya clásico de cómo se relacionan
entre sí lo que es la salvación cristiana, que parecería ser lo formalmentedefinitorio de
la misión de la iglesia y de los cristianos en tanto que cristianos y lo que es la
liberación histórica, que parecería ser lo formalmente definitorio de los estados, las
clases sociales, los ciudadanos, los hombres en tanto que hombres.
La historicidad de la salvación cristiana, Revista Latinoamericana de Teología, 1
(1984) 5-45

Introducción
¿Salvación histórica?
Al retomar denue vo el problema de la historicidad de la salvación se pretende, en
primer lugar, aclarar un punto fundamental para la comprensión de la fe y para la
eficacia de la praxis cristiana; en segundo lugar, responder a quienes quieren invalidar
los esfuerzos que hacen los teólogos de la liberación por repensar la revelación entera y
la vida de la iglesia en busca de la salvación- liberación de lospobres de la tierra y en
busca también de una profunda renovación del pensamiento, de la espiritualidad, de la
pastoral y aun de la institucionalidad de la Iglesia universal.
Esta cuestión de la historicidad de la salvación cristiana no es exclusiva de la teología
de la liberación, pero en ésta cobra una importancia singular y unas características
especiales. La teología de la liberación hade entenderse como una teología del reino de
Dios con la peculiaridad de que enfoca todos y cada uno de sus tópicos, aun los más
elevados y aparentemente separados de la historia, sin olvidar nunca - y frecuentemente
les dedica una atención especial- su dimensión liberadora.
Las características especiales de la teología de la liberación tampoco fluyen de que su
objeto primario fundamentalsea lo político, ni siquiera la liberación entendida de modo
integral. Fluyen más bien del "lugar" cristiano y epistemológico en el cual el teólogo se
sitúa, de su opción preferencial por los pobres y de su propósito de que las virtualidades
del reino de Dios se pongan al servicio de la salvación histórica del hombre, poniendo,
eso sí, esta salvación en la más estrecha relación posible con loque es la salvación del
hombre y del mundo.
El problema permanente de la relación entre lo divino y lo humano cobra así una
importancia nueva y, sobre todo, una perspectiva nueva. ¿Qué tienen que ver los
esfuerzos humanos por una liberación histórica, incluso sociopolítica, con la
instauración del reino de Dios que predicó Jesús? ¿Qué tiene que ver el anuncio del
reino de Dios y surealización con la liberación histórica de las mayorías oprimidas?
Tales cuestiones en su doble vertiente representan un problema fundamental de la praxis
de la iglesia de los pobres a la par que un problema esencial de la historia actual de
Latinoamérica.

IGNACIO ELLACURIA
¿Problema teórico de conjunción de conceptos abstractos?
No se trata primariamente de un problema de conjunción teórica dedos conceptos
abstractos, uno que se refiriera a la obra de Dios y otro que se refiriera a la obra del
hombre. Este planteamiento abstracto del problema es, en realidad, un resultado de la
praxis histórica. En efecto, lo que ha sucedido es que tras una larga elaboración
intelectual, realizada a lo largo de siglos, se ha llegado a la separación conceptual de lo
que en la experiencia biográficay en la experiencia histórica aparece como unido; esa
separación conceptual, no sólo se ha considerado como cada vez más evidente, sino que
se ha convertido en punto de partida para regresar a una realidad, que ya no es vista
primigeniamente en sí misma, sino a través de la "verdad" atribuida al concepto.
Separado el concepto de la praxis histórica real y puesto al servicio ideologizado de...