Teorías iberoamericanas comunicación

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1. Comunicación Alternativa
Años 70. Es una propuesta teórica-metodológica-práctica diseñada por el investigador argentino Máximo Simpson Grinberg con el fin de estudiar a la comunicación desde una perspectiva latinoamericana.
Postulados:
Hasta antes de esta propuesta, la mayoría de los estudios en Comunicación en AL se habían centrado en los efectos, por influencia de teorías extranjeras(europeas y estadounidenses).
Se retoma la idea de que el comunicólogo es “la voz de los sin voz”.
Es necesaria una Comunicación en AL ante las trabas que impone el poder.
Se propone un “medio alternativo”: una opción frente a los grupos de poder que se usufructúan (que son propietarios y hacen uso) la propiedad y/o el control de los MCM.
Produce mensajes que encarnan opciones opuestas odiferentes a los de los medios tradicionales y dominantes.
Implica un cuestionamiento del status quo(modo en que están las cosas actualmente.
Está al margen de las redes de distribución de lo medios tradicionales y ligados al poder.
Permite a sus receptores vincularse y participar de los propios medios, es decir, busca una comunicación bidireccional.

Parte práctica:
Hay dos alternativas:
- Nomasiva:
Control y propiedad colectivos del medio.
Participación comunal en la elección de los temas y el contenido de los mensajes.
Contenidos abiertos y no autoritarios.
Redes de distribución al margen de los medios tradicionales y ligados al poder.
Elección de temas y elaboración de los mensajes con la participación activa de los receptores.

-Masiva:
Apertura de los medios de comunicaciónmasiva a que personas críticas e independientes elaboren los mensajes.
Un medios cuya propiedad sea colectiva y cuyos mensajes sean antiautoritarios, no ideológicos y no se sujeten al poder (entendiendo a la ideología como ideas al servicio del poder).

Aportaciones:
Fue el primer intento teórico metodológico por acercar los medios a la población en América Latina desde una visión crítica.
Diospie al estudio crítico de los medios en AL.
Crítica:
Esta propuesta ya ha sido un tanto rebasada gracias a las nuevas tecnologías, pero su contenido sigue siendo pertinente en AL.

Teoría del Consumo Cultural
Nestor García Canclini. (También creó la hibridación cultural)
Antes de esto, se pensaba que los bienes culturales eran solamente aquellos relacionados con las artes: pintura, música,escultura, etc.
En la modernidad, los bienes culturales son aquellos que tienen valores de uso y de cambio, pero sobre todo, simbólicos. De hecho, su valor simbólico predomina sobre los otros.
De esta manera, los bienes culturales pueden ser desde una pintura de Picasso, hasta un celular o una telenovela.
Valor de cambio: 20 pesos
Valor de uso: cómo la usé yo, físico, curármela.
Valorsimbólico: qué significa para mí esa cerveza, convivir con los amigos, más profundo.

Define al consumo cultural como “el conjunto de procesos de apropiación y usos de productos en los que el valor simbólico prevalece sobre los valores de uso y de cambio, y donde al menos estos últimos se configuran subordinados a la dimensión simbólica”. Se refiere a la manera en que los sujetos, con base en sucontexto sociocultural, se apropian y hacen uso de diversos bienes y productos con varios tipos de usos o intenciones: socializar, reconocerse, identificarse, ser parte de algún grupo, etc.

Con base a todo esto, afirmamos que las formas simbólicas massmediadas, es decir, los medios de comunicación masiva, son bienes simbólicos de los cuales los seres humanos nos apropiamos al consumirlos.

Seismodelos para explicar el consumo cultural:
1. El consumo es el lugar de la reproducción de la fuerza de trabajo y de la expansión del capital:
No es la demanda de bienes la que suscita las necesidades, ni los consumidores los que dan la pauta de lo que se produce, sino la creación de artículos o bienes que se venden como “necesarios”. Es decir, que se crean necesidades artificiales y algunos...
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