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Teorías
Dentro de este itinerario se desarrolla lo que podría llamarse la «teoría del conocimiento» de San Agustín . Se halla orientada en la noción de certidumbre. Como ésta tiene que ser absoluta, no basta apoyarse en los sentidos. San Agustín no establece ninguna distinción entre experiencia sensible y saber; hay que ascender de la primera al segundo, para luego justificar por el segundola primera. Al examinar los objetos sensibles que estos poseen propiedades comunes a varios: son los llamados ”sensibles comunes”. Como estos “sensibles comunes” no son directamente accesibles a los sentidos, San Agustín supone que hay un órgano de percepción de ellos que no es exterior, sino interior, una especie de “sentido íntimo” o “sentido de los sentidos” que unifica las percepcionesexteriores. Al sentido interno unificador se sobrepone un órgano que puede llamarse «razón» o «intelección”. La importancia del sentido íntimo no consiste solamente en su función. Por medio de él se puede mostrar que es posible la certidumbre y, por lo tanto, que debe rechazarse el escepticismo. San Agustín tenía muy presentes los argumentos contra la posibilidad de una certidumbre completa formuladospor escépticos y en particular por los académicos. De haberse aceptado tales argumentos no se habría podido obtener la certidumbre, y la felicidad del alma que proporciona. De ahí que San Agustín se esfuerce por probar que existe la posibilidad de superarla. Pero San Agustín no se detiene aquí. La certidumbre del propio errar y del propio vivir son insuficientes. Y verdad significa para San Agustín,como lo significó para Platón, lo que no muda ni se altera. Sólo el alma racional puede alcanzar la posesión de verdades eternas referidas a objetos eternos, es decir, verdaderamente existentes. Dichas verdades constituyen un “tesoro interior” que se hallan en el alma. Pero no como objetos de la imaginación, ya que de lo contrario sería ilusión y engaño.
La «teoría del conocimiento> de Sanagustín representa, con ello, la mezcla de dos ingredientes aparentemente en conflicto: por un lado, la afirmación de la realidad del alma como ser de las verdades; por el otro, la afirmación de la realidad de la verdad suprema como foco y origen de estas verdades. Esos dos ingredientes corresponden, en gran parte, a los dos principales elementos con los cuales San Agustín ha elaborado su pensamientofilosófico: el cristianismo y la filósofía griega. La integración de estos elementos es consecuencia de una visión del alma como algo a la vez íntimo y racional, es decir, como experiencia y razón. La doctrina agustiniana de la “iluminación divina” como “iluminación interior” es la formulación de esta integración de dos verdades: la que viene del alma, y la que le llega al alma desde Dios.
Esposible hablar de una «fenomenología del conocimiento» en San Agustín, de un proceso que va de la sensación a la razón. Pero no se trata ni de una descripción pura ni de una dialéctica del conocimiento, sino del «itinerario espiritual». Como conclusión de tal «fenomenología» tenemos las dos proposiciones siguientes:
 En el interior del hombre habita la verdad
 La verdad es independiente delalma y trasciende a ésta
Estas proposiciones entran en conflicto sólo cuando no se tiene presente que el alma se trasciende a sí misma en la Verdad, esto es, en la Vida primera, en la Sabiduría primera y en la Realidad eterna e inmutable de Dios. En uno de los pasajes de San Agustín más frecuentemente citados se lee que solamente le interesan dos cosas: el alma y Dios.
La Verdad para SanAgustín no puede conocerse sin la razón ni la fe, esta no tiene nada de irracional. No es tampoco fe en algo particular, es iluminadora porque es fe en Dios y en Jesucristo; por lo tanto, en algo que trasciende toda inteligencia y la hace posible.
La fe agustiniana no es una cuestión filosófica, sino aquello dentro de lo cual se hacen inteligibles las cuestiones filosófiça. Por lo demás, la...