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HACIA UNA ÉTICA DE LA LIBERACIÓN:
LAS CONTRIBUCIONES DEL PENSAMIENTO DE ENRIQUE DUSSEL.
(N° DEL SYMPOSIO : PENS/EDU - 3 PENSAMIENTO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE : SIGLO XXI)

ANGELA LUZIA MIRANDA
DOCTORANDA EN FILOSOFÍA DE LA TECNOLOGÍA
DEPARTAMENTO DE LÓGICA Y FILOSOFÍA DE LA CIENCIA
UNIVERSIDAD DEL PAÍS VASCO – ES
E-MAIL: ANGELALMIRANDA@YAHOO.COM.BR

RESUMEN
En su libro Ética de laLiberación, el filósofo latinoamericano y precursor del movimiento
de la Filosofía de la Liberación, Enrique D. Dussel hace un amplio recorrido por los
modelos de ética que surgieron sobre todo en la modernidad. Y, partiendo de ellos, lanza
las bases para la construcción de los presupuestos teóricos y filosóficos para una ética en la
edad de la exclusión y de la globalización. Este trabajopretende investigar y evaluar la
propuesta dusseliana, considerando sobre todo sus tres principios fundamentales (la
materialidad, la universalidad y la factibilidad de la ética), teniendo como marco de
referencia la propia intencionalidad del movimiento de la Filosofía de la Liberación. Es
decir, llevando en cuenta la necesidad de construir un pensamiento genuinamente
latinoamericano, dondeademás de la política, de la erótica, de la pedagógica, también
estaría involucrada la problemática de la ética. El trabajo concluye reafirmando la
necesidad e importancia de las contribuciones del pensamiento dusseliano,

hacia la

construcción de una ética pensada desde el contexto geopolítico de la periferia del mundo.
Palabras Clave: Filosofía de la Liberación – Ética – Ética de laLiberación –
Globalización.

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1- INTRODUCCIÓN

La filosofía de la liberación afirma que la ética (y por
ello la política, como su primer horizonte) es la Prima
Philosophia. La Filosofía comienza por la realidad, y
la realidad humana es práctica, es siempre-ya a
priori relación persona-persona en una comunidad de
comunicación (del lenguaje y la vida) presupuesta
real (objetiva) ytrascendentalmente (subjetivamente).
Por ello, antes que la naturaleza se encuentra ya
siempre el Otro –vital y pragmáticamente–i.

La Ética de la Liberación es producto de la construcción histórica y elaboración
teórica del pensamiento filosófico nombrado “Filosofía de la Liberación”. Luego, para
entender sus presupuestos y fundamentos es necesario tener en cuenta el propio proceso de
formación yestructuración de la Filosofía de la Liberación.
Como movimiento filosófico, la Filosofía de la Liberación gana fuerza en la década
del 60 en América Latina y tiene como su principal exponente Enrique Dussel. Filósofo
argentino exilado, que radicó emn México tras el atentado de bomba que sufre en su país
en la década del 70. El propósito de este movimiento filosófico es la búsqueda de laconstrucción

de

un

pensamiento

filosófico

genuino,

propio

y

peculiarmente

latinoamericano. Es decir, que surge desde la praxis o de la propia realidad de América
Latina. En este sentido Dussel afirma:
La filosofía, como teoría metódica y centro último fundamental de todo discurso
ideológico, no puede dejar de surgir y servir a la praxis. A la praxis biográfica del filósofo;a la praxis de la clase en la que el filósofo pretende ("pertenencia" sea por situación
originaria o por posición u opción voluntario-vital); a la praxis de su pasado, de su cultura,
de su época. La praxis como totalidad de las acciones estructuradas y sobre cuyo
funcionamiento emerge la conciencia, la ideología, la filosofía. Toda filosofía se articula a
la praxis como a la "realidad" misma.La praxis no es sino la realidad histórica que
constituye al filósofo y que lo determina en su producción teóricaii.

¿Y cuál es la praxis que configura la realidad en América Latina?
Se trata de una realidad de exclusión, cuyo indicativo se dice de la periferia del
mundo. Por ello, pensar la realidad latinoamericana según la Filosofía de la Liberación es
pensar la propia condición de...