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HISTORIA DEL CANON BÍBLICO
Índice:
El canon del Antiguo Testamento entre los judíos:
1. Libros protocanónicos
2. ¿Fue Esdras el autor del canon judío?
3. Los libros deuterocanónico
El canon del Antiguo Testamento entre los cristianos:
1. Cristo y los apóstoles
2. La Iglesia primitiva
3. Período de dudas acerca de los deuterocanónicos (s. III-V)
4. Retorno a la unanimidad (s. VI yposteriores)
5. Decisiones de la Iglesia respecto al canon bíblico
6. El canon del Antiguo Testamento en las otras Iglesias
cristianas.

No sabemos con certeza cuándo comenzaron los judíos a reunir
los Libros Sagrados en colecciones. Pero sí sabemos con plena
seguridad que los judíos poseían libros que consideraban como
sagrados y los rodeaban de gran veneración. El canon judío de los
LibrosSagrados ignoramos cuándo fue definitivamente cerrado. Para
unos sería en tiempo de Esdras y Nehemías (s. V a.C.); para otros, en
la época de los Macabeos (s. II a.C.). Lo cierto es que los judíos tenían
en el siglo I de nuestra era una colección de libros Sagrados, que
consideraban como inspirados por Dios, y contenían la revelación de la
voluntad divina hecha a los hombre. En este sentidotenemos
testimonios clarísimos de Josefo Flavio[1], del cuarto libro de Edras[2] y
del Talmud[3].
Jesucristo, los apóstoles y la Iglesia primitiva recibieron de los
judíos el canon del Antiguo Testamento. Por consiguiente, parece
conveniente estudiar los testimonios históricos que han llegado hasta
nosotros acerca dela formación del canon del Antiguo Testamento.

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I. EL CANON DEL ANTIGUOTESTAMENTO ENTRE LOS
JUDÍOS.
1.

LOS

LIBROS

PROTOCANÓNICOS.-

Primeramente

hablaremos de la formación del canon de los libros protocanónicos del
Antiguo Testamento, que eran aceptados por todos los judíos.
Ateniéndonos a los testimonios bíblicos, parece que la formación del
canon tuvo la siguiente evolución.
Antes del destierro existen muchos lugares en la Sagrada
Escritura quedemuestran que los hebreos tuvieron especial cuidado en
conservar ciertos libros escritos por Moisés, Josué, Samuel y otros
grandes hombres del pueblo israelítico. En diversas ocasiones Dios
manda a Moisés que ponga por escrito las leyes, tanto civiles como
cultuales (cf. Ex 17,14; 34,27; Núm 33,2; Deut 31,9-14). También
escribió el libro de la alianza (Ex 24,4; Deut 27,8; cf. Ex20,22-23,19).
La Ley mosaica, dada por el gran legislador al pueblo elegido, fue
posteriormente aumentada con n8evas leyes y adaptada a las
necesidades del os tiempos. Esta Ley, designada por los hebreos con el
nombre de “Torah”, gozó siempre de gran autoridad entre ellos. Josué,
el

sucesor

de

Moisés,

añadió

nuevas

leyes

y

ordenaciones,

“escribiéndolas en el libro de la Ley deDios” (Jos 24,25). Samuel,
profeta, “escribió el derecho real en un libro, que depositó ante Yahvé”
(1 Sam 10,25). Ezequías, rey, mandó coleccionar las sentencias de
Salomón (Prov 25,1).
Pero es sobre todo en la época de Josías, rey (640-608 a.C.),
cuando se comienza a hacer recurso a la autoridad de un texto escrito,
cuyo carácter de código sagrado parece que había sido reconocidooficialmente. Antes del reinado de Josías no consta que la Ley mosaica
haya gozado de una autoridad “canónica” universalmente reconocida.
Según el testimonio de la Sagrada Escritura, antes de la reforma de
Josías existían muchas prácticas de culto que no eran conformes con
las prescripciones del Levítico (cf. 2 Re 23,4-15). Sin embargo,
después que el sumo sacerdote Helcías encontró en el templo deYahvé “el libro de la Ley” (cf. 2 Re 22-23; 2 Crón 34,35), las cosas

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cambiaron radicalmente. No se sabe si el libro encontrado ha de ser
identificado con el Pentateuco entero, o más bien con sólo el
Deuteronomio. Pero el hecho es que, a partir de este momento, “el
libro de la Ley” fue considerado como algo muy sagrado y como la
colección de las leyes dadas por Dios a Israel. En los...