Tomas de aquino

Lo que la naturaleza quiere que éste debe ser capaz de hacer: la virtud Humanos en Santo Tomás de Aquino.
Una de las sorpresas más felices a la espera de un neoplatónico de trabajo a su manera a través de la lógica de cortar las preguntas que abarca gran parte del tratado sobre la Encarnación en la Summa Theologiae es encontrar Plotino citado con aprobación. Cuando Tomás quiere mostrar queCristo tiene virtudes, que utiliza un esquema que atribuye a Plotino, según el informe de Macrobio. El filósofo se encuentra contemplada en el Comentario al Sueño de Escipión como "Plotino, philosophiae professores cosas Platone princeps cum" ayuda a demostrar que "un hábito heroico o divino no difiere de la virtud, ya que se habla comúnmente de la excepción de que es poseída en un modo másperfecto. " ¿Qué tiene de Aquino como de Plotino permite a una comunidad jerarquía que debe establecerse entre la virtud de Cristo y de la virtud en otros seres humanos para que la gracia puede fluir de él a ellos."Comprensión Tomás de la operación de la gracia divina tal como se deriva a los seres humanos a través de la humanidad de Cristo," un instrumento animado por un alma racional, que es lo actuadoen cuanto a actuar ", continúa la construcción del ser humano racional que es "el principio de sus propias obras que tienen libre albedrío y poder sobre sus propias obras, " que caracteriza a 'Summa Thomas desde el principio. Debido a la humanidad de Cristo está unida a la divinidad ", por medio de la inteligencia", "nuestra unión con Dios [por la gracia] es a través de la actividad de acuerdocomo lo conozcan y lo amen." En contraste con Bérulle es interminable hablar de la abnegación, anéantissement y dénuement como sea necesario para la unión verdadera, que dentro de las controversias medieval habría parecido a rayar en la herejía, Thomas repite incansablemente: "La gracia no destruye la naturaleza sino que la perfecciona." Sin embargo, mientras que la gracia de ver en Thomasfortalece el poder humano racional y libre, puede insinuar que lo que Hadot encontrado como el tomismo es una cierta distancia de Aquino, para establecer esto hay que atender a la primera aparición de la doctrina que atribuye a Plotino. Esta se encuentra en el Secundae Prima en el tratamiento de las virtudes morales o cardinales. Hay un artículo completo dedicado a la doctrina de Tomás atribuye aPlotino y adopta como propio.
El artículo se pregunta "Si las virtudes cardinales están convenientemente dividido en virtudes políticas, purgativas, purificada y ejemplares?" El esquema está tomado de Macrobio En Somnium Scipionis, que es una de las primeras fuentes para el conocimiento de Tomás de neoplatonismo. El texto de Macrobio, y, por su autoridad, Aquino, atribuye a Plotino es, de hecho, dePorfirio, a pesar de que es poco más que un resumen esquematizado de la doctrina que se encuentra en Plotino "en las virtudes." Aquino de todo corazón que adopta como propia. Se adapta a, porque pertenece a una lógica esencial al pensamiento de Thomas, que también se deriva de sententiae Porfirio intelligibilia anuncio ducentes. La sententia "Todas las cosas están en todas las cosas pero todo seacomoda a la ousia de cada conocedor: en el entendimiento de acuerdo con noerôs, en el alma racional (logismos) ... "Se ha convertido en el principio general de Aquino:" una cosa que se recibe según el modo del receptor "(est receptum en Recipiente por recipientis modum). Aquino no encuentra el principio de Porfirio, pero fue en muchos de su neoplatónica de fuentes, incluyendo elpseudo-Dionisio, Boecio, y el Liber de causis. En su comentario sobre la Metafísica de Aristóteles, escritas casi al mismo tiempo que el Secundae Prima, que opina que Platón sabía el principio (que Tomás formula con una ligera diferencia): "Platón vio que cada cosa que se recibe en otra cosa de acuerdo a la capacidad del receptor" (unumquodque recipitur en aliquo recipientis mensuram secundum). Thomas...