vidas

estudiada con cuidado y que, como se ha puesto de manifiesto en algunas discusiones recientes, se ubica en el núcleo mismo de la filosofía de Wittgenstein. Es muy importante aprehender cabalmentedicha noción, esto es, la noción de forma de vida, tanto porque es necesaria para la comprensión del pensamiento de Wittgenstein y para la discusión de sus ideas, como porque es una noción relativamentefácil de trivializar, lo cual es algo que queremos evitar. Quienes no están de acuerdo con Wittgenstein tienden a atribuirle, por ejemplo, el punto de vista de que todas las opiniones son posiblesporque todas reflejan alguna forma de vida, o que quienes están en desacuerdo lo están debido a que no comparten la misma forma de vida, o que la “explicación” de Wittgenstein se reduce a la afirmaciónde que pensamos como lo hacemos en virtud de nuestra forma de vida y de inmediato se nos hace ver que eso no es ninguna explicación. Incluso discusiones de Wittgenstein serias, interesantes eimportantes, como la de S. Kripke, presentan graves deficiencias por falta de claridad con respecto a esta noción central. Mi objetivo en este artículo es ofrecer una interpretación de lo que Wittgensteinquería decir mediante ‘forma de vida’ tratando de hacer explícita la riqueza “teórica” del concepto y de fijar los límites de su poder explicativo.
Es obvio que sería un error inmenso tratar de disociarla noción de forma de vida de la noción del lenguaje. Ya en las secciones 19 y 23 de las Philosophical Investigations, Wittgenstein apunta a lo que erróneamente podría verse como algo trivial, esto es,el hecho de que la vida de la gente y su lenguaje están íntimamente relacionados.

El aspecto supuestamente trivial de la observación se desvanece cuando nos volvemos hacia la teoría delsignificado y lo que podría llamarse la ‘teoría de los conceptos’. Porque lo que Wittgenstein está haciendo ver es ni más ni menos que el significado de nuestras expresiones, palabras, oraciones, etc., así...