Visión antropológica de los vencidos

La visión antropológica de los vencidos
La visión de los vencidos, obra pionera que contribuyó a renovar profundamente la mirada que teníamos de las modalidades de la conquista, de sus efectos y sobre todo de las reacciones de las sociedades indígenas frente al trauma del encuentro ha ocupado durante varias décadas un lugar central dentro del campo de los estudios etnohistóricos franceses .Las reacciones y representaciones indígenas se origina en la voluntad explícita de romper con una tradición historiográfica marcada por el eurocentrismo, este viraje de la mirada estuvo acompañado por un esfuerzo no menos notable en desarrollar una reflexión teórica y epistemológica con respecto a los caminos a seguir para dar cuenta de la historia de los pueblos hasta ese entonces llamados"primitivos", o definidos de manera negativa como "sin historia", "sin escritura" o "sin estado". Y de hecho, si este estudio de los indígenas del Perú frente a la conquista española espacial y temporalmente acotado entre los años 1530 y 1570 tuvo semejante impacto,
 La visión de los vencidos proporcionaba una prueba concreta de que era posible dar cuenta del devenir de las sociedades llamadastradicionales y, al mismo tiempo, tomar en cuenta la existencia de una racionalidad estructural independiente del tiempo. Abarcando en un mismo movimiento interpretativo la etnohistoria en su acepción tanto histórica como antropológica.
Así es como las sociedades indígenas, a través de préstamos culturales, inovaciones y creaciones, cultivaron su especificidad y, al mismo tiempo, se transformaron. Enresumidas cuentas, la resistencia de los pueblos nativos no remite a una operación puramente negativa o conservadora de preservación o de vuelta a las tradiciones y a los modos de organización social prehispánicos. Pero, a la inversa, tampoco es cierto que se desarrollan en una suerte de "no man's land estructural". En definitiva, para aprehender las modalidades del contacto y sus efectos sobre lassociedades amerindias hace falta estudiar la praxis de los nativos, vale decir reconectar los acontecimientos a las estructuras y restituirle sentido a estas últimas reubicándolas en el flujo de la historia.
 La visión de los vencidos, dedicada a la praxis indígena, consta de un capítulo sobre la resistencia nativa en las áreas llamadas fronterizas. Según Wachtel, el estudio de las guerraschichimecas y araucanas así como también el de los procesos de aculturación que se desarrollaron en esas fronteras septentrionales y meridionales del imperio español tiene como propósito establecer las bases para una comparación entre México y Peru. Ahora bien, y para seguir entrando en el tema del presente trabajo se entiende por "guerra" y "aculturación".
Indios nobles en la españa del siglo XVIDe los hijos de caciques y de los mestizos que fueron traídos a la Península para su educación en colegios y en conventos españoles ya nos hemos ocupado en otra ocasión15. También son bien conocidos no pocos casos de mestizos que alcanzaron fama, fortuna y prestigio en la España Moderna, integrándose plenamente en la élite peninsular16.
Sin embargo, muchas menos noticias teníamos de la arribada aEspaña de indios nobles así como de su vida en Castilla y del trato recibido a este lado del océano. Por ello, en estas páginas nos vamos a centrar en algunos casos, buena parte de ellos totalmente inéditos, de caciques que arribaron a la Corte Real y que fueron tratados con las atenciones y los privilegios propios de una alta dignidad diplomática, hasta el punto de sufragar la propia Coronatodos los gastos derivados de su estancia en tierras españolas.
Como es sabido, los primeros jóvenes caciques que pisaron tierras peninsulares fueron los que trajo Cristóbal Colón al regreso de su primer viaje y que fueron bautizados en el monasterio de Guadalupe en 1493, según relata Gonzalo Fernández de Oviedo:
"Y ellos de su propia voluntad y (a)consejados, pidieron el bautismo y los...