vision cristiana historia actual

Visión cristiana de la historia actual*
«El tiempo se ha cumplido por el hecho mismo de que Dios, con la Encarnación, se ha
introducido en la historia del hombre. La eternidad ha entrado en el tiempo: ¿qué
“cumplimiento” es mayor que éste? ¿Qué otro “cumplimiento” sería posible?»1.

1. Cruzar el umbral de la esperanza
Es para mí un grandísimo honor poder ocupar, aunque sea sólo por unosinstantes, la
cátedra que lleva el nombre de San Agustín, quien no obstante la aparente lejanía con
nuestra época, por los muchos siglos que de él nos separan, es sorprendentemente actual
en sus claves de lectura de los acontecimientos históricos. A la vez, el contexto histórico
actual, que el Santo Padre desde el inicio de su pontificado ha definido como el «Adviento»
de una nueva «primavera cristiana»,nos obliga a poner los ojos en este misterio de
eternidad e historia que se conjugan en la presencia cristiana en el mundo. La frase
verdaderamente inspirada de Tertio millennio adveniente, que he seleccionado como
epígrafe, difícilmente podría sintetizar mejor la mirada de la fe sobre los acontecimientos
del mundo.
Los historiadores seculares y los científicos sociales, por su parte, tambiénrecogen
actualmente en su pensamiento la idea de un gran “cambio de época”. Pero lo hacen con
una cierta perplejidad, porque no acaban de entender cuáles son las tendencias sociales y
culturales que marcarán el futuro próximo. Por ello, se ha acuñado esa expresión tan
ambigua como significativa en su misma ambigüedad, que es el término “postmodernidad”. Una época llega a su ocaso, pero ¿habrá unanueva, o solamente alcanzan
nuestros ojos para percibir la disolución de los equilibrios culturales trabajosamente
construidos en el pasado? Pareciera que el temor a que los horrores de este siglo vuelvan a
repetirse, causados en gran medida por la unilateral obstinación ideológica de algunos
grupos sociales o de pueblos enteros, lleva crecientemente a dar crédito sólo a la sujeción
al procedimientojurídico y a las grandes burocracias políticas o económicas que,
paradojalmente, se perciben cada vez más alejadas de los problemas reales de las
personas, de sus aspiraciones y expectativas.
El oído de la Iglesia se abrió temprana y proféticamente a esta inquietud del mundo en
el Concilio Vaticano II, sentando las bases programáticas de una nueva y más profunda
evangelización. En la voz de suSupremo Pastor se escuchó con firmeza, a la vez que con
sorprendente confianza, la frase que será para los cristianos el lema de esta época: «No
tengáis miedo, abrid las puertas a Cristo», del corazón, de la sociedad, del orden jurídico,
de la cultura. Él es el «centro del cosmos y de la historia»2, nos dijo en su primera encíclica,
y en su carta sobre el Jubileo nos recuerda la frase litúrgica de lavigilia pascual: «suyo es

el tiempo y la eternidad»3. A pesar de todos los temores, ciertamente fundados, sobre la
amenaza ideológica, jurídica, tecnológica, económica, política y ecológica a la dignidad del
ser humano, se atreve a proponer al mundo entero la interpretación del fin de siglo como
un «cruzar el umbral de la esperanza».
Cabe preguntarse: ¿Qué mirada tiene este hombre para hacer unaproposición tan
insólita, tan aparentemente contraria a todas las tendencias de disolución y ocaso de una
época, documentadas por doquier en los más diversos campos de la convivencia? Su
actitud no puede sino recordar la de San Agustín, quien también en un profundo cambio de
época, de disolución de una entera civilización, se atrevía a proclamar la eficacia de la
presencia de la “Ciudad de Dios”en medio de la “Ciudad del hombre” como luz y guía del
sentido de la historia. Se trata, para decirlo con palabras de la reciente encíclica Fides et
ratio, de atreverse a dar el paso desde el «fenómeno al fundamento»4, es decir, de
comprender la compleja realidad de lo que existe en la totalidad de sus factores, sin
censurar anticipadamente la capacidad racional del ser humano.
En efecto, casi...