Voluntad y libertad

VOLUNTAD Y LIBERTAD
Voluntad e intelecto
Escuela franciscana
Para Alejandro Hales siguiendo la línea agustiniana el intelecto carece de poder para conocer las formas espirituales, que son las que no están incorporadas a la materia, ya que son superiores al alma humana, por lo que es necesario la iluminación divina, sólo admite el proceso de abstracción aristotélico en cuanto al conocimiento delos seres corporales (Cfr. Copleston HF, 240-241), posteriormente su discípulo San Buenaventura dio continuidad al pensamiento de su padre y maestro.
Para San Buenaventura el uso de la razón en la filosofía no podía ser autónoma ni autosuficiente, ya que hacer filosofía sólo debe de servir para descubrir las «semillas divinas que más adelante la teología y la mística llevan a su completamadurez» (Reale HPFC, 501): Por ello San Buenaventura, aun habiendo estudiado a Aristóteles lo rechaza, sobre todo en su versión averroísta, es cierto que lo aprecia en lo que se refiere a la física, pero en cuanto a filosofía la línea que sigue es la platónica-agustiniana, sobre todo la figura de San Agustín será definitiva en el desarrollo de su filosofía.
La filosofía bonaventurista va de fuera haciaadentro y de adentro hacia lo trascendente, de lo sensible al alma y del alma a Dios. Lo que San Buenaventura buscaba desarrollar era una filosofía que estuviera estrechamente relacionada con su religiosidad, por ello rechazo el sistema racionalista aristotélico, que le generaba desconfianza por su autonomía y su confianza en la razón humana (cfr. Reale HPFC, 501-503).
Para San Buenaventura lascosas materiales son un vestigio de Dios y el alma es su imagen, y para alcanzar a Dios es requisito necesario ir más allá de los vestigios y de las imágenes. La existencia de Dios le parece a San Buenaventura evidente, ya que Dios está presente en el alma, es el Primum cognitum, y para conocer a Dios no hace falta conocer las cosas materiales, sino que por el contrario para conocer las cosas esnecesarios conocer antes a Dios, debido a que desde el punto de vista del Doctor seraphicus las cosas tienen tres clases de ser: el ser en la inteligencia de quien lo conoce, el ser en la realidad misma y el ser en la inteligencia divina, y al ser la creación contingente y mutable, no basta al conocimiento conocer la realidad de las cosas en el alma, ya que sólo Dios contiene las ideas ejemplares ylas verdades eternas necesarias para el conocimiento de lo universal y trascendente (cfr. Montes de Oca HDF, 124-126).
La teoría del ejemplarismo es fundamental en Buenaventura, ya que con ella explica que el mundo no es tan sólo una emanación inconsciente y necesaria, sino por el contrario es un acto de la voluntad divina que quiere lo que crea, pero también sabe lo que conoce. Replanteo elmundo de las ideas platónico, que Aristóteles negó, aclarando que no existe el mundo de las ideas, sino que éstas están contenidas en Dios, causa final y ejemplar de la creación (cfr. Reale HPFC, 504).
Para poder comprender las líneas centrales del franciscanismo también resulta importante la teoría de la iluminación divina, y su relación con el conocimiento humano, con la que se explica desde laóptica de San Buenaventura el fundamento del conocimiento de lo universal y necesario, que de ninguna forma puede hallar su cimentación en las criaturas, que son singulares y contingentes. Entonces ¿cómo se explica el conocimiento universal y necesario? San Buenaventura responde que el sostén es una especie de luz divina que permite conectar lo finito con los ejemplares divinos, que son necesariospara conocer lo finito, ya que no hay otra forma de conocer lo finito, sino es contrastándolo con lo infinito, por lo que es necesaria la presencia de los ejemplares divinos y de Dios en el hombre, ya que la única forma de tener conocimientos inmutables es relacionado el conocimiento humano con las ideas ejemplares que son universales, necesarias e inmutables. (cfr. Reale HPFC, 506).
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