“Las concepciones del alma son las mismas para todos” (Ar istóteles, Peri hermeneias, 16ª 5). Interpretación de S. Alberto Magno del universalismo aristotélico

Cauriensia, Vol. IV (2009) 427-438, ISSN: 1886-4945

NOTAS Y COMENTARIOS

“Las concepciones del alma son las mismas
para todos” (Aristóteles, Peri hermeneias, 16ª 5).
Interpretación de S. Alberto Magno
del universalismo aristotélico

José Ángel García Cuadrado
Universidad de Navarra

Resumen
Alberto Magno en su paráfrasis al Peri hermeneias comenta la afirmación de que
“lasconcepciones del alma son las mismas para todos”, relativizando el universalismo
aristotélico. La unidad de concepciones forma una unidad específica, y no numérica;
además, el contenido de esas concepciones varía en cada hombre. Si son comunes a
todos los hombres, es porque intencionalmente remiten a “una misma realidad”: así
pues Alberto reconduce el problema a la afirmación aristotélica de que “lascosas son
las mismas para todos”.
Palabras clave: Alberto Magno, alma, antropología, conocimiento, H. Arens.
Abstract
Albert the Great in his paraphrase to Peri hermeneias comments the statement
that “the conceptions of the soul are the same ones for all”, relativizing the Aristotelian
universalism. The unit of conceptions form a specific and nonnumeric unit; also, the
content of thoseconceptions varies in each man. If they are common to all the men, it is
because intentionally they remit “oneself reality”: therefore Albert returns the problem
to the Aristotelian statement that “the things are the same ones for all”.
Key words: Albert the Great, soul, anthropology, knowledge, H. Arens

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José Ángel García Cuadrado

En los primeros capítulos del Peri hermeneias,Aristóteles parece plantear
una tesis ingenuamente universalista, según la cual a pesar de la diversidad de
lenguas, todos los hombres compartimos unas mismas concepciones mentales:
“Y así como las letras no son iguales para todos, tampoco las voces son iguales;
pero lo primero de lo que éstas son signos, es decir, las concepciones del alma,
son las mismas para todos; y aquello de lo que éstas sonsemejanzas, es decir,
las cosas, son también iguales”70.
El análisis del esquema que se encuentra subyacente en este texto indica un
triple nivel de entidades relacionadas entre sí.
1) El primer nivel es el lingüístico, constituido por las palabras de una lengua determinada (ya sean palabras escritas, ya sean palabras emitidas mediante
sonidos). Las palabras son signos lingüísticos. Por loque tienen de signos son
intencionales, puesto que remiten a una realidad distinta de sí: las concepciones
mentales. Si las palabras fueran autorreferenciales perderían su carácter formal
de signo71. En cuanto que “lingüístico” la relación que se establece entre el
signo (la palabra) y lo significado (las concepciones mentales) es convencional.
La diversidad de letras, sonidos y grafías es undato de experiencia que avala
suficientemente la convencionalidad lingüística sujeta entonces a la relatividad
y particularidad cultural. La relación convencional entre palabra y concepción
mental es una relación semántica.
2) El segundo nivel es el gnoseológico y viene constituido por las concepciones o “pasiones” del alma, es decir, la representación intencional generada
en la mente una vezentendido el sentido de las palabras. También en este nivel
hay intencionalidad, porque los conceptos son “signos formales”, es decir, se
agotan en su puro remitir; dejarían de ser formalmente signos si fueran autorreferenciales: sólo en la medida en que re-presentan la realidad son concepciones
del alma. Entre el concepto y lo real se da una relación representativa, que es
“natural”, y portanto, no sujeta a convención72. Aristóteles afirma taxativamente que dicha representación es común a todos los hombres. Esta afirmación
70  Aristóteles, Peri hermeneias, 16ª 5. Utilizaré la edición griego-castellano de A. García
Suárez y J. Velarde Lombraña, Valencia, Teorema, 1981.
71  Cuando con el término hombre nos referimos a la naturaleza humana o a este hombre determinado el signo...