capitulo derechos humano
Páginas: 14 (3491 palabras)
Publicado: 9 de octubre de 2015
CAPITULO 11
Elementos para
Derecho en una
amazónica
conceptualizar el
sociedad indígena
...,
34
".-.. La
legitimidad
del
derecho
consuetudinario, [ ... ], se encuentra en
el
sistema
de
parentesco,
en
las
concepciones religiosas y en el vinculo
social de la comunidad con la tierra."
(Stavenhagen 1988: 99).
Al abordar
la realidad social indigena amazónica,
las ciencias
sociales hanenfatizado la relación con la sociedad nacional y los
procesos económicos.y politicos, dejando de lado algunos aspectos
del funcionamiento interno de la sociedad indigena que, sin
embargo,
continúan
adaptaciones.
construcción
Por
del
actuando,
ello
es
incluso
necesario
liderazgo,
el
con
modificaciones
estudiar
papel
de
los
las
o
procesos
de
relaciones
de
parentesco y alianza, laconfiguración local del poder, entre otros
elementos a
f in de informarnos de las caracteristicas de tales
sociedades y apreciar en qué medida, elementos
concepción de derecho occidental, actúan.
aj enos
a
una
Veamos el caso del dominio sobre la tierra, el que generalmente
está vinculado a tradiciones de origen que indican quienes fueron
los ancestros y los asentamientos donde estos seestablecieron. Si
el grupo tiene que abandonar su territorio tradicional entonces
deberá "adaptar sus tradiciones a las nuevas condiciones, dándose
un nuevo mito de origen" (Goldman 1963:71).
Tal
es
el
caso de
los
Cubeo,
entre quienes
el
territorio
se
encuentra definido por un conjunto amplio de nombres y lugares,
familiares con el asentamiento, que permiten consolidar y conservar
elterritorio,
sin
embargo,
cualquier
conflicto
sobre
delimitaciones espaciales es resuelto mediante la intervención de
la fratria. Es decir, en la resolución de un conflicto legal quien
arbitra
tiene
una
clara
definición
y
base
en
las
reglas
de
parentesco, mientras que las pautas que le permitirán entender los
hechos le remiten a la cosmovisión indigena
5
3S
2.1.- Cosmovisión indígena
"Uno matacon el propósito de adquirir fuerza,
... [ ... ] El haber matado es tener garantía de
que la familia de uno sea respetada, defendida
y vengada por otros".
Chumapi, Shamán Achuar (recogido en Colajanni
1984: 238).
" ... sólo los chamanes hacen que los hombres se
maten unos a otros, porque ellos siempre
brujean. Hay una ley que hace que matemos a
los chamanes. [ ... ] Yo tenía derecho dematar
a Chumapi pues a pesar de ser mi cuñado, él
era algo aparte. Mi hermano Kayáp solía
decirme: «Tu tienes el derecho de matar al
chamán ... »" .
Kamíjiu,
Indígena
Achuar
(recogido
en
Colajanni 1984: 245-246).
Conocer
la
cosmovisión
indígena
nos
permite
acercarnos
entendimiento del comportamiento social de estas sociedades.
al
si
bien hay heterogeneidad en el planteamiento de lasexplicaciones
sobre
la realidad y
la relación con ésta,
en general se puede
afirmar que las sociedades indígenas se entienden a sí mismas como
parte integrante de esta realidad. Ellas no se separan de ésta para
dominarla desde fuera,
como es el caso del occidente cristiano,
sino que se interpretan como parte interactuante con los demás
objetos
de
la
realidad
con
los
que
esnecesario
establecer
relaciones para poder reproducirse material y culturalmente.
En el caso de los Achuar, Descola (1989: 132) señala que no existe
una distinción entre naturaleza y sobrenaturaleza dado que todos
los elementos o sujetos de la vida cotidiana están dotados de
atributos y se rigen por regulaciones similares a las de la vida en
sociedad.
Más
aün,
en
los
tiempos
míticos,
los
seresde
la
naturaleza tenían forma humana y un nombre, que determinaría en lo
que se convertirían posteriormente. Estos seres de la naturaleza,
al perder su forma humana, sólo perdieron algunos atributos, como
la capacidad del lenguaje, pero no el conjunto de atributos que los
36
hace
seres
explica,
de
por
la
naturaleza,
ejemplo,
el
al
caso
igual
del
que
el
Tucán
hombre.
corno...
Elementos para
Derecho en una
amazónica
conceptualizar el
sociedad indígena
...,
34
".-.. La
legitimidad
del
derecho
consuetudinario, [ ... ], se encuentra en
el
sistema
de
parentesco,
en
las
concepciones religiosas y en el vinculo
social de la comunidad con la tierra."
(Stavenhagen 1988: 99).
Al abordar
la realidad social indigena amazónica,
las ciencias
sociales hanenfatizado la relación con la sociedad nacional y los
procesos económicos.y politicos, dejando de lado algunos aspectos
del funcionamiento interno de la sociedad indigena que, sin
embargo,
continúan
adaptaciones.
construcción
Por
del
actuando,
ello
es
incluso
necesario
liderazgo,
el
con
modificaciones
estudiar
papel
de
los
las
o
procesos
de
relaciones
de
parentesco y alianza, laconfiguración local del poder, entre otros
elementos a
f in de informarnos de las caracteristicas de tales
sociedades y apreciar en qué medida, elementos
concepción de derecho occidental, actúan.
aj enos
a
una
Veamos el caso del dominio sobre la tierra, el que generalmente
está vinculado a tradiciones de origen que indican quienes fueron
los ancestros y los asentamientos donde estos seestablecieron. Si
el grupo tiene que abandonar su territorio tradicional entonces
deberá "adaptar sus tradiciones a las nuevas condiciones, dándose
un nuevo mito de origen" (Goldman 1963:71).
Tal
es
el
caso de
los
Cubeo,
entre quienes
el
territorio
se
encuentra definido por un conjunto amplio de nombres y lugares,
familiares con el asentamiento, que permiten consolidar y conservar
elterritorio,
sin
embargo,
cualquier
conflicto
sobre
delimitaciones espaciales es resuelto mediante la intervención de
la fratria. Es decir, en la resolución de un conflicto legal quien
arbitra
tiene
una
clara
definición
y
base
en
las
reglas
de
parentesco, mientras que las pautas que le permitirán entender los
hechos le remiten a la cosmovisión indigena
5
3S
2.1.- Cosmovisión indígena
"Uno matacon el propósito de adquirir fuerza,
... [ ... ] El haber matado es tener garantía de
que la familia de uno sea respetada, defendida
y vengada por otros".
Chumapi, Shamán Achuar (recogido en Colajanni
1984: 238).
" ... sólo los chamanes hacen que los hombres se
maten unos a otros, porque ellos siempre
brujean. Hay una ley que hace que matemos a
los chamanes. [ ... ] Yo tenía derecho dematar
a Chumapi pues a pesar de ser mi cuñado, él
era algo aparte. Mi hermano Kayáp solía
decirme: «Tu tienes el derecho de matar al
chamán ... »" .
Kamíjiu,
Indígena
Achuar
(recogido
en
Colajanni 1984: 245-246).
Conocer
la
cosmovisión
indígena
nos
permite
acercarnos
entendimiento del comportamiento social de estas sociedades.
al
si
bien hay heterogeneidad en el planteamiento de lasexplicaciones
sobre
la realidad y
la relación con ésta,
en general se puede
afirmar que las sociedades indígenas se entienden a sí mismas como
parte integrante de esta realidad. Ellas no se separan de ésta para
dominarla desde fuera,
como es el caso del occidente cristiano,
sino que se interpretan como parte interactuante con los demás
objetos
de
la
realidad
con
los
que
esnecesario
establecer
relaciones para poder reproducirse material y culturalmente.
En el caso de los Achuar, Descola (1989: 132) señala que no existe
una distinción entre naturaleza y sobrenaturaleza dado que todos
los elementos o sujetos de la vida cotidiana están dotados de
atributos y se rigen por regulaciones similares a las de la vida en
sociedad.
Más
aün,
en
los
tiempos
míticos,
los
seresde
la
naturaleza tenían forma humana y un nombre, que determinaría en lo
que se convertirían posteriormente. Estos seres de la naturaleza,
al perder su forma humana, sólo perdieron algunos atributos, como
la capacidad del lenguaje, pero no el conjunto de atributos que los
36
hace
seres
explica,
de
por
la
naturaleza,
ejemplo,
el
al
caso
igual
del
que
el
Tucán
hombre.
corno...
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