El bhagavad-guita

SRIMAD BHAGAVAD-GUITA (CANTO DEL SEÑOR) Traducido por Swami Vijoyananda

Copyright 1974 Hogar Espiritual Ramakrishna (Ramakrishna Ashrama) Buenos Aires

PREFACIO

El Bhagavad-Guita, o Canto del Señor, pertenece a la gran epopeya Mahabharata de los hindúes. Este texto sagrado tiene dieciocho capítulos (25 al 42) del Bhisma-Parva de dicha epopeya. También se le llama Guita o Canto, porque esun diálogo en verso entre Sri Krishna, la Encarnación Divina, y Aryuna. El Guita es uno de los más importantes textos espirituales del mundo. El hindú instruido, culto y de temperamento espiritual, lee este texto con profunda reverencia, y encuentra a través de sus versos, su pregunta contestada, su duda disipada, recobrado su ánimo y despejado y alumbrado su sendero; y así prosigue con pasosseguros su marcha hacia su Ideal de vida. Sri Krishna, el instructor del Guita, es el amigo ideal, el sabio preceptor, el gran yogui, el guerrero invencible, el conocedor perfecto, -el estadista consumado de la época; en su persona, todas las bellas cualidades humanas están armonizadas. El hecho de que este muy sagrado texto tenga como marco el campo de batalla, llama la atención de muchos lectores,especialmente occidentales, quienes sincera, pero, desfavorablemente, critican la personalidad de Sri Krishna como Encarnación Divina. Dicen: ¿Cómo es posible que la Encarnación de Dios instigue a su mejor amigo a que levante su arco y mate a la gente? ¿Cómo Dios, el misericordioso, puede ser la causa directa o instrumental de la matanza? Esto necesita cierta aclaración. Ante todo, comprendamos unacosa con toda claridad: Sri Krishna jamás dijo a Aryuna que matara a todos los enemigos por algún fin personal; Él le hizo

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recordar su deber de kshatriya, el guerrero que protege la causa de la rectitud y justicia. Los adversarios de Aryuna eran adictos a su primo, quien había usurpado el trono de su hermano mayor. Ese primo había tratado de matarlos, y les había dicho que tenían quereconquistar el trono en el campo de batalla. Así que no era el momento de demostrar su compasión a esos injustos, y ser muerto por ellos, dándoles la oportunidad de propagar la injusticia e irreligiosidad. Muy distintamente, a lo que profesan los creyentes occidentales, especialmente los cristianos, el hindú encuentra muy razonable la idea de que Dios se encarne en el cuerpo humano tantas veces comoÉl mismo lo sienta necesario. En el Guita, leemos: "Toda vez que declina la religión y prevalece la irreligión, Me encarno de nuevo." Sin perdernos en las infructuosas discusiones dogmáticas de las distintas escuelas de teología, en las cuales la lógica y el sentido común están supeditados a las opiniones sectarias, vamos a oír lo que dice el hindú en apoyo de su concepto sobre la Encarnación.Dice: Dios impersonal y sin cualidades, es un concepto tan sumamente elevado que la mayoría de los seres humanos no puede ni comprender ni sentir. Sólo contados seres, que se han liberado de toda clase de deseos y necesidades, que han superado la vida objetiva, que por la absoluta pureza del corazón y por la devoción, dedicando su cuerpo, mente y alma a Dios, han podido borrar completamente ladiferencia entre ellos y su Bienamado Dios, y así, gozar la dicha suprema del estado de beatitud, sólo ellos pueden decir, por su realización, que Dios es Impersonal; porque en ese estado ya no existe el concepto de personalidad ni subjetiva, ni objetivamente. Aun esos bienaventurados seres, al bajar de su elevado estado de supraconciencia, aceptan que Dios Impersonal es también personal como SerUniversal. Él es todo; lo qué existe objetivamente es Su manifestación; Él está en todos los seres animados e inanimados. El resto de la humanidad, los que viven la vida de necesidades y su satisfacción, para quienes la individualidad es la realidad, necesitan un ejemplo objetivo, un ser humano que con su vida pura y absolutamente inegoísta, y por su realización espiritual se una definitivamente con...