Foucault Y La Sexualidad

Foucault y la Sexualidad
Primero, la palabra que mejor conceptualiza la sexualidad es aphrodisia. Esta palabra significa precisamente el conjunto de actos, de posibles experiencias sexuales. Segundo, la práctica de los placeres estaba sometida por la creencia de hacer un uso adecuado (chresis). Para poder hacer esta adecuación, los griegos hablan de enkrateia e, indirectamente, de sophrosyne, dedominio y templanza respectivamente y dicho muy simplificadamente.
Foucault, que no sólo analiza el lenguaje, faltaría más, identifica la estructura de la experiencia moral del uso de los placeres y ésta consta de cuatro dimensiones: una ontológica, otra deontológica, otra ascética y la última teleológica. La esencia, los deberes, el perfeccionamiento y la finalidad constituyen las cuatrocategorías fundamentales para entender cómo los griegos experimentaban la sexualidad.
Foucault nos ofrece una extensa colección de los hábitos de autocontrol en el régimen del cuerpo, lo que Foucault llama dietética. Los ejercicios, alimentos bebidas, sueños, relaciones sexuales, etc. estaban pensados en función de la hora del día y la época del año, la edad del sujeto, el alimento tomado, el estado delcuerpo, el tiempo dormido, etc. El sentido fundamental del régimen estaba en el arte de vivir y determinaba estrictos calendarios. De esta manera, el cuidado del cuerpo tiene relación con la virtud, con el término medio. Además, el cuidado del alma mediante el canto y la música muestra la concepción de que la salud mental está estrechamente relacionada con la salud corporal. De hecho, sinfortaleza mental sería imposible adaptarse al rigor de una dieta. Foucault, en este punto, hace una interesante observación epistemológica:
“pues si el régimen tiene por objeto evitar excesos, puede haber exageración en la importancia que le acordemos y en la autonomía que se le deje”.
Así pues, el autor identifica dos excesos en la realización de la dieta. Por un lado estaría el atlético, el cual seajustaría a la dieta con rigidez, forzadamente, sin que su alma estuviese cómoda, de acuerdo, partícipe. Por otro lado, estaría el valetudinario y sería aquel que pondría un exceso de atención al cuerpo, vigilaría su estado en cada momento de su vida. Después de haber visto estos excesos, puede entenderse que para los griegos el punto medio estaría en una adaptación flexible y moderada quepermitiese la expansión del alma, la utilidad y la felicidad de ésta. Para ello, el hombre debe estar al modo de un estratega, deliberando cuál es la mejor forma, el mejor momento, el lugar indicado, etc.
En consecuencia a lo constatado, puede afirmarse que es fundamental para los antiguos griegos el poder someter los deseos. Y de esta manera vuelve a aparecer la relación entre individuo y estado, puestoque la misma jerarquía que se encuentra en la polis también se encuentra en uno mismo. Y es, por ejemplo, en Platón y Aristóteles donde puede constatarse dicha tesis. Esta relación, no obstante, queda abierta a definirse pues existen diferentes fórmulas: la parte divina de uno mismo sometería a la animal, o cada parte debería liberarse de la otra, o ambas partes tendrían diferentes objetivos, etc.En este contexto aparece otro de los conceptos clave: el concepto de entrenamiento para esta lucha, la askesis. Así, el gobernante puede gobernarse y, por tanto, gobernar a los otros. Además, dicho autogobierno permite ser un hombre libre. Es curioso ver que el concepto de libertad se basa en someter y en no ser dominado, lo cual tiene consecuencias en la concepción del hombre y la mujer.Ciertamente, la moral dominante era viril. El autodominio era lo propiamente masculino. El hombre mandaba, era racional, activo. La virtud era lo masculino, por lo que una mujer si quería ser virtuosa tenía que ser masculina. No obstante, éste no era su papel. Aquellos hombres que no eran dueños de sí mismos se acusaban de femeninos, lo que no tiene nada que ver con la homosexualidad. De hecho, en el...