la mujer sirofencia

UNIVERSIDAD TEOLOGICA Y DEL CARIBE


RESEÑA DE
LA MUJER SIROFENICIA- UNA PERSPECTIVA FEMINISTA SUDASIATICA
LIBRO: UNA COMPAÑERA PARA MARCOS


ESTE TRABAJO ES PRESENTADO EL PROFESOR JOSE L. VALENTIN
EN CUMPLIMIENTO DE LOS REQUISITOS DEL CURSO BI 200

MARCOS


POR
ZORAIDA APONTE GARAY
SAINT JUST, PUERTO RICO
14 DE OCTUBRE, 2015
LA MUJER SIROFENICIA
UNA PERSPECTIVA FEMINISTA SUDAASIATICAAmy-Jill Levine, es profesora de Nuevo Testamento en la Universidad de Vanderbilt Divinity School, Departamento de Estudios Religiosos, y el Departamento de Religión de Graduados. Ella obtuvo su doctorado de la Universidad de Duke. Ha liderado la Sociedad de Literatura Bíblica, la Asociación Bíblica Católica y la Asociación de Estudios Judíos. Sus publicaciones más recientes incluyen The MisunderstoodJudío; La Iglesia y el escándalo del Jesús judío, El Jesús histórico, entre otros. Ella es un miembro de una sinagoga judía ortodoxa.
La lectura de Levine (Ensayo de Ranjini Wikramaratne Rebera, teóloga feminista de Sri Lanka), nos habla sobre el suceso de la mujer sirofenicia y Jesús (Mr.7: 24-30; Mt.15: 21-28), desde una perspectiva feminista sudaasiática. Usando tanto el Evangelio de Marcos comoel de Mateo, Levine señala lo que representó para aquella mujer su encuentro con Jesús. Primeramente resalta la importancia que esta perícopa tiene para las mujeres al Sur de Asia, que reclaman sus derechos. Expone en esta lectura que no solo el tema de la pureza, sino que también se centra en la identidad, diferencia, poder, dialogo interreligioso y cristología que se da en todos los tiempos.Ambos autores enfatizan la procedencia de esta mujer (sirofenicia), colocando el suceso como algo aparentemente deliberado, después de la discusión que sostuvo Jesús con los ancianos judíos sobre lo que era puro o impuro (Mr. 7:1-23). Colocando entonces el tema de la raza/etnia como algo que determina la identidad de la mujer, y por ella es catalogada como pura o impura. Adicional a esto la mujerque es marcada como impura por su procedencia, también lo es por tener una hija endemoniada por lo cual era doblemente rechazada. Dice Levine que quizás Marcos coloca este encuentro de manera intencional para abordar temas importantes en la naciente iglesia, pues también habían mujeres que se convertían al evangelio y se necesitaba saber cómo serían tratadas. Mientras que posiblemente Mateo lo hagapara destacar el rechazo que sufre Jesús por parte de los ancianos y otras autoridades en la comunidad.
Lo cierto es que los temas de impureza y rechazo han rodeado siempre a los grupos marginados y en especial a las mujeres. La lectura menciona a las mujeres del Sur de Asia que son discriminadas en todos los sentidos, pero pienso que no solo en el Sur de Asia hay rechazo hacia lo que la mujer eso tiene derecho; sino que por mucho tiempo la mujer ha tenido que luchar por tener una identidad propia en la sociedad que conlleve a la aceptación de sus derechos por parte de sectores exclusivistas.
Este marco de rechazo es lo que identifica Levine inicialmente por parte de Jesús; en contraste con la imagen de “un salvador amable, comprensivo y siempre dispuesto a ayudar”1 Aunque el mismotexto aclara la razón de tal rechazo por parte de Jesús, siendo este el reflejo del enfrentamiento que tendría con los autoridades judías, por su sentido de exclusividad y rechazo hacia los extranjeros y más si eran mujeres. Interesantemente ni la negativa inicial de Jesús, ni la forma derogatoria (perro) con que fue tratada, amilanaron la intensión de esta mujer, resistiendo totalmente el rechazo ala que estaba expuesta.
Muchas mujeres hoy en día, no estamos dispuestas a aceptar las actitudes de prejuicios por la razón que sea, con la intención de relegarnos a posiciones menos ventajosas en la sociedad. Precisamente esto fue lo que hizo la mujer sirofenicia, su necesidad de cambiar el estigma de rechazo que cargaba tanto ella como su hija, la llevó a mantenerse en una posición de lucha. La...