Resumen Russel

Resumen Russell
1. Apariencia y realidad
Aquí tiene ya su origen una de las distinciones que causan mayor perturbación en filosofía, la distinción entre apariencia y realidad, entre lo que las cosas parecen ser y lo que en realidad son. El pintor necesita conocer lo que las cosas parecen ser, el hombre práctico y el filósofo necesitan conocer lo que son.
La experiencia nos ha enseñado aconstruir la forma real con la forma aparente, y la forma real es lo que nos interesa como hombres prácticos, pero la forma real no es lo que vemos, es a lo que inferimos de lo que vemos. Daremos el nombre de DATOS DE LOS SENTIDOS a lo que no es inmediatamente conocido en la sensación; daremos el nombre de SENSACION a la experiencia de ser inmediatamente conscientes de esos datos.
Objeto físico; portanto hemos de considerar la relación de los datos de los sentidos con los objetos físicos, el conjunto de todos los objetos físicos se denomina materia. Niega Berkeley la materia; es decir, no niega que los datos de los sentidos que recibimos comúnmente como signos de la existencia de la mesa, sean realmente signos de la existencia de algo independiente de nosotros, pero sí que este algo sea nomental, que no sea ni un espíritu ni ideas concebidas por algún espíritu, así es llevado a considerar la mesa "real" como una idea en el espíritu de Dios.
Berkeley principalmente porque creen que nada puede ser real o en todo caso nada puede ser conocido como real, todo lo que puede ser pensado es una idea en le espíritu de la persona que lo piensa; por lo tanto nada puede ser pensado excepto lasideas en los espíritus, cualquier otra cosa es inconcebible y lo que es inconcebible no puede existir. La materia no es otra cosa que una colección de ideas, Leibniz (1646-1716) que lo que aparece como materia es en realidad una colección de espíritus mas o menos rudimentarios, lo que los sentidos nos dicen inmediatamente no es la verdad acerca del objeto tal como es aparte de nosotros, sinosolamente la verdad sobre ciertos datos de los sentidos, así lo que vemos y tocamos directamente es simplemente una "apariencia".
Leibniz afirma que es una comunidad de almas; Berkeley dice que es una idea en el espíritu de Dios, la grave ciencia no menos maravillosa nos dice que es una colección de cargas eléctricas en violenta agitación.





2. La existencia de la materia
Hallamos estacreencia formada en nosotros en cuanto empezamos a reflexionar es lo que se podría denominar una creencia instintiva, pero no podemos tener razón para rechazar una creencia sino sobre el fundamento de otra creencia.
3. La naturaleza de la materia
Lo que tiene este movimiento ondulatorio es Éter o materia ponderable. El espacio real es común, el espacio aparente es peculiar del sujeto percibiente,en los espacios peculiares de diferentes personas el mismo objeto parece tener diferentes formas, el espacio real en el cual tiene su forma real, debe de ser pues diferente de los espacios privados.
Han sostenido que lo que es real debe ser en cierto modo mental o por lo menos que cualquier cosa de la cual podemos conocer debe ser en cierto modo mental.
4. EL IDEALISMO
Se dice con frecuencia,como si fuese una incontestable verdad evidente por sí misma, que no podemos saber que algo existe si no lo conocemos, conocer, en la primera acepción es aplicable a la clase de conocimiento que se opone al error en cuyo sentido es verdad lo que conocemos, así se aplica a nuestras creencias y convicciones es decir a lo que denominamos juicios. Esa clase de conocimiento puede ser denominadaconocimientos de verdades, que podemos denominar conocimiento directo.
No podemos enunciar un juicio verdadero sobre la existencia de algo sino lo conocemos directamente.
5. CONOCIMIENTO DIRECTO Y CONOCIMIENTO POR REFERENCIA
Conocimiento directo de algo cuando sabemos directamente de ello sin el intermediario de ningún proceso de inferencia ni de ningún conocimiento de verdades. Mi conocimiento de...