Abajo la ley de gravedad!

MARIO VARGAS LLOSA - ¡ABAJO LA LEY DE GRAVEDAD!

A fines del siglo 19, en las candentes tierras de los estados nordestinos
de Sergipe y Bahía, en Brasil, tuvo lugar una sublevación campesina,
liderada por un carismático predicador, el apóstol Ibiapina, contra el
sistema métrico decimal. Los rebeldes, apodados los quiebraquilos,
asaltaban las tiendas y almacenes ydestrozaban los nuevos pesos y medidas
-las balanzas, los quilos y los metros- adoptados por la monarquía con el
propósito de homologar el sistema brasileño al predominante en Occidente y
facilitar de este modo las transacciones comerciales del país con el resto
del mundo. Este intento modernizador pareció sacrílego al padre Ibiapina y
muchos de sus partidarios murierony mataron tratando de impedirlo. La
guerra de Canudos, que estalló pocos años después en el interior de Bahía,
en contra del establecimiento de la República brasileña, fue también un
heroico, trágico y absurdo empeño para detener la rueda del tiempo
sembrando cadáveres en su camino.
Las rebeliones de los quiebraquilos y de los vagunzos, además de
pintorescas einusitadas, tienen un poderoso contenido simbólico. Ambas
forman parte de una robusta tradición que, de un extremo a otro del
continente, ha acompañado la historia de América Latina, y que, en vez de
desaparecer, se acentuó a partir de la emancipación: el rechazo de lo real
y lo posible, en nombre de lo imaginario y la quimera. Nadie la ha
definido mejor que el poetaperuano Augusto Lunel, en las primeras líneas
de su Manifiesto: "Estamos contra todas las leyes, empezando por la ley de
gravedad".
Rechazar la realidad, empeñarse en sustituirla por la ficción, negar la
existencia vivida en nombre de otra, inventada, afirmar la superioridad
del sueño sobre la vida objetiva, y orientar la conducta en función de
semejantepremisa, es la más antigua y la más humana de las actitudes,
aquella que ha generado las figuras políticas, militares, científicas,
artísticas, más llamativas y admiradas, los santos y los héroes, y, acaso,
el motor principal del progreso y la civilización. La literatura y las
artes nacieron de ella y son su principal alimento, su mejor combustible.
Pero, al mismo tiempo, siel rechazo de la realidad desborda los confines
de lo individual, lo literario, lo intelectual y lo artístico, y contamina
lo colectivo y lo político -lo social-, todo lo que esta postura entraña
de idealista y generoso desaparece, lo reemplaza la confusión y el
resultado es generalmente aquella catástrofe en que han desembocado todas
las tentativas utópicas en lahistoria del mundo.
Elegir lo imposible -la perfección, la obra maestra, el absoluto- ha
tenido extraordinarias consecuencias en el ámbito de lo creativo, del
Quijote a La guerra y la paz, de la Capilla Sixtina al Guernica, del Don
Giovanni de Mozart a la segunda sinfonía de Mahler, pero querer modelar la
sociedad desconociendo las limitaciones, contradicciones yvariedades de
lo humano, como si hombres y mujeres fueran una arcilla dócil y
manipulable capaz de ajustarse a un prototipo abstracto, diseñado por la
razón filosófica o el dogma religioso con total desprecio de las
circunstancias concretas, del aquí y del ahora, ha contribuido, más que
ningún otro factor, a aumentar el sufrimiento y la violencia. Los veinte
millonesde víctimas con que, sólo en la Unión Soviética, se saldó la
experiencia de la utopía comunista son el mejor ejemplo de los riesgos que
corren quienes, en la esfera de lo social, apuestan contra la realidad.
El inconformismo que significa vivir en pugna con lo posible y con lo
real, ha hecho que la vida latinoamericana sea intensa, aventurera,
impredecible, llena de...