Africa

AHacia la colonización de África Filosofía y Religión

I. particulares ESTUDIOS DE filosofías africanas COMO UNA AYUDA PARA DESCOLONIZACIÓN

Permítanme comenzar por definir lo que entendemos por descolonización de la filosofía africana. Por la descolonización, es decir despojar el pensamiento filosófico africano de todas las influencias indebidas que emana de nuestro pasado colonial. Lapalabra clave en esta formulación es "indebida". Obviamente, no sería racional para tratar de rechazar todo de una ascendencia colonial. Es concebible que un pensamiento o un modo de investigación encabezado por nuestros colonizadores antiguos pueden ser válidas o de alguna manera beneficioso para la humanidad. Estamos llamados a rechazar o ignorar esto? Eso sería una locura que ni rima ni razón.
Sinembargo, hay razones para adoptar una postura crítica hacia doblemente los problemas y las teorías de la filosofía occidental - en particular a las categorías del pensamiento incluida en él. Las razones son históricas. El colonialismo no fue sólo una imposición política, sino también cultural. Gravemente afectados o infectados, incluso tal vez, fueron las religiones y sistemas de educación. Mereferiré a la cuestión de la religión más tarde, pero quiero directamente a notar un aspecto del sistema de educación introducido por el colonialismo que es de una relevancia filosófica particular. Consiste en el hecho de que la educación se impartió en el medio de una lengua extranjera o de otra.
Ahora bien, si se aprende la filosofía en una lengua dada, que es el idioma en el que, naturalmente,filosofar, no sólo durante el período de aprendizaje, sino también, en igualdad de circunstancias, para toda la vida. Sin embargo, un lenguaje, con toda seguridad, no es conceptualmente neutro, la sintaxis y el vocabulario son aptos para sugerir modos de conceptualización definitiva. Tenga en cuenta, sin embargo, que yo digo "sugerir" y no "obligar", ya que, si el fenómeno tenía el elemento de lanecesitación que implica la última palabra, no sería posible la descolonización. Sin embargo, el punto de partida del problema es que el africano que ha aprendido la filosofía en Inglés, por ejemplo, tiene mayor probabilidad a ser conceptualmente occidentalizado en gran medida, no por elección sino por la fuerza de las circunstancias históricas. En esa misma medida que ahora puede estarde-africanas. No importa si la filosofía aprendida fue la filosofía africana. Si la filosofía que se formuló académicamente en Inglés y en ellos recogidos, el mensaje ya estaba sustancialmente occidental, a menos que haya un esfuerzo consciente hacia la cruz-cultural de la filtración. Por supuesto, en los tiempos coloniales tales preocupaciones no estaban a la orden del día, por decir lo menos, ni ellos, nisiquiera ahora en post-colonial, que adquirió el estado. Esto le da a la Conferencia representan una significación especial, ya que, hasta donde yo sé, es la primera conferencia sobre la descolonización de la filosofía africana.

Hubiera sido recogidos ya que la descolonización filosófica es necesariamente una empresa conceptual, no es sólo una crítica de la doctrina, sino también de laconceptualización fundamental. Yo uso la "crítica" aquí en el sentido de un examen de validez en lugar de la exposición de invalidez. De hecho, la filosofía, o en todo caso la mejor clase de filosofía, es una crítica, en su mayor parte, de la conceptualización fundamental. Es decir, es el examen crítico del marco conceptual sobre el cual se erige el pensamiento de una cultura. Filósofos Inglés, porejemplo, educado en la tradición occidental de pensamiento, se supone que no tome categorías occidentales por sentado. Eso sería para revolcarse en la vida no examinada. Se espera que examine de nuevo su herencia conceptual, en la medida de lo posible, y esto debe hacerse en dos frentes. En primer lugar, debe revisar la acumulación de vocabularios técnicos presentados en la tradición, junto, por...